ইসলাম শুধুমাত্র বিজ্ঞানের উপর উচ্চ প্রিমিয়াম রাখে না বরং ইতিবাচকভাবে বিজ্ঞানের সাধনাকে উৎসাহিত করে। প্রকৃতপক্ষে, ইসলাম মানুষের বেঁচে থাকার জন্য বিজ্ঞানকে একটি অপরিহার্য পূর্বশর্ত হিসেবে বিবেচনা করে।

এটা অদ্ভুত শোনাচ্ছে. আমরা সাধারণত ধর্মকে বিজ্ঞানের প্রতি বিদ্বেষপূর্ণ মনে করি। বিজ্ঞান এবং খ্রিস্টধর্মের মধ্যে একটি দীর্ঘ এবং দীর্ঘস্থায়ী যুদ্ধ ছিল না? চার্চ কি গ্যালিলিওকে বিচার করেনি? কিন্তু ‘বিজ্ঞান’ ও ‘ধর্ম’-এর মধ্যকার এই ‘যুদ্ধ’ ছিল সম্পূর্ণরূপে পশ্চিমা ব্যাপার। ইসলামে এ ধরনের পারস্পরিক শত্রুতার কোনো প্রতিকূলতা নেই।

বিপরীতে, ইসলাম শুরু থেকেই বৈজ্ঞানিক জ্ঞান অর্জনকে উৎসাহিত করেছে। নবী মুহাম্মদ - যিনি নিজে পড়তে বা লিখতে পারতেন না - জোর দিয়েছিলেন যে বৈজ্ঞানিক অনুসন্ধানের মাধ্যমেই বস্তুজগতকে বোঝা যায়। ইসলামী সংস্কৃতি, তিনি জোর দিয়েছিলেন, একটি জ্ঞানভিত্তিক সংস্কৃতি। তিনি ব্যাপক উপাসনার চেয়ে বিজ্ঞানকে মূল্যায়ন করেছিলেন এবং ঘোষণা করেছিলেন: 'এক ঘণ্টার প্রকৃতি অধ্যয়ন এক বছরের প্রার্থনার চেয়ে উত্তম'। এই কারণেই তিনি তাঁর অনুসারীদেরকে 'বিজ্ঞানীর কথা শুনুন এবং অন্যদেরকে বিজ্ঞানের পাঠে উদ্বুদ্ধ করুন' এবং 'জ্ঞানের সন্ধানে চীন পর্যন্ত যেতে' নির্দেশ দেন।

কুরআন, যাকে মুসলমানরা ঈশ্বরের বাণী বলে বিশ্বাস করে এবং নবী মুহাম্মদের বাণী থেকে এটিকে স্পষ্টভাবে আলাদা করে, বৈজ্ঞানিক জ্ঞানের উপর প্রচুর জোর দেয়। মুহাম্মদের কাছে অবতীর্ণ প্রথম কোরানের শব্দ হল ‘পড়’। এটি পাঠের অন্যান্য রূপগুলির মধ্যে বোঝায়, 'ঈশ্বরের লক্ষণ' বা প্রকৃতির পদ্ধতিগত অধ্যয়নকে পড়া। এটা মুসলিম বিশ্বাসের একটি মৌলিক নীতি যে বস্তুজগৎ ঈশ্বরের লক্ষণে পরিপূর্ণ; এবং এই লক্ষণগুলি শুধুমাত্র যুক্তিসঙ্গত এবং বস্তুনিষ্ঠ অনুসন্ধানের মাধ্যমে বোঝা যায়। কুরআনের প্রায় এক তৃতীয়াংশ বৈজ্ঞানিক জ্ঞানের প্রশংসা, বস্তুনিষ্ঠ অনুসন্ধান এবং বস্তুগত জগতের গুরুতর অধ্যয়নের জন্য উৎসর্গ করা হয়েছে। ‘সবকিছুর জ্ঞান অর্জন কর’, কুরআন তার পাঠকদের উপদেশ দেয়; এবং প্রার্থনা করুন: 'আল্লাহ আমার জ্ঞান বৃদ্ধি করুন'। কুরআনের সর্বাধিক উদ্বৃত আয়াতগুলির মধ্যে একটি হল: “নিশ্চয়ই আসমান ও জমিনে বিশ্বাসীদের জন্য নিদর্শন রয়েছে; এবং আপনার সৃষ্টিতে এবং হামাগুড়ি দিয়ে যা তিনি ছড়িয়ে দেন, তাতে নিদর্শন রয়েছে নিশ্চিত বিশ্বাসী সম্প্রদায়ের জন্য, এবং রাত ও দিনের পরিবর্তনে এবং আল্লাহ স্বর্গ থেকে যে রিজিক নাযিল করেন এবং তা দ্বারা পৃথিবীকে মৃত হওয়ার পর পুনরুজ্জীবিত করেন। , এবং বাতাসের প্রদক্ষিণ, বুদ্ধিমান লোকদের জন্য নিদর্শন রয়েছে" (৪৫:৩-৫)।

তাই বিজ্ঞান এবং ইসলাম প্রাকৃতিক বিছানা ফেলো, এবং হওয়া উচিত। অষ্টম থেকে পঞ্চদশ শতাব্দী পর্যন্ত ধ্রুপদী যুগে মুসলিম সভ্যতায় বিজ্ঞানকে চালিত করেছিল এই ধর্মীয় আবেগ। বিজ্ঞানের অবহেলাই সমসাময়িক মুসলিম বিশ্বকে দারিদ্র্য ও অনুন্নয়নে নিমজ্জিত করেছে। ইসলামের পুনরুজ্জীবন এবং এর ফলে একটি আধুনিক ইসলামী সংস্কৃতির উদ্ভবের জন্য মুসলিম সমাজে বৈজ্ঞানিক চেতনার একটি গুরুতর আবির্ভাব প্রয়োজন।

আমরা প্রাথমিক মুসলিম ইতিহাসে ইসলাম ও বিজ্ঞানের মধ্যে ঘনিষ্ঠ সম্পর্কের সুস্পষ্ট প্রদর্শন দেখতে পাই। বৈজ্ঞানিক জ্ঞানের প্রাথমিক চালনা ছিল ধর্মীয় প্রয়োজনীয়তার উপর ভিত্তি করে। প্রতিদিনের নামাজের জন্য সঠিক সময় নির্ধারণ এবং মুসলিম বিশ্বের যেকোনো স্থান থেকে মক্কার দিকনির্দেশ, রমজান মাসের রোজা শুরুর জন্য সঠিক তারিখ নির্ধারণ এবং চন্দ্র ইসলামিক ক্যালেন্ডারের দাবি (যার জন্য নতুন চাঁদ পরিষ্কারভাবে দেখা প্রয়োজন) নির্ধারণের প্রয়োজন ) স্বর্গীয় বলবিদ্যা, অপটিক্যাল এবং বায়ুমণ্ডলীয় পদার্থবিদ্যা, এবং গোলাকার ত্রিকোণমিতিতে তীব্র আগ্রহের দিকে পরিচালিত করে। উত্তরাধিকারের মুসলিম আইন বীজগণিতের বিকাশের দিকে পরিচালিত করে। মক্কায় বার্ষিক তীর্থযাত্রার ধর্মীয় প্রয়োজনীয়তা ভূগোল, মানচিত্র তৈরি এবং নৌচলাচলের সরঞ্জামগুলিতে তীব্র আগ্রহ তৈরি করেছিল।

ইসলাম শিক্ষা ও অনুসন্ধানের উপর যে বিশেষ গুরুত্ব আরোপ করেছে এবং এই প্রচেষ্টায় সহায়তা করার জন্য মুসলিম রাষ্ট্রগুলো নিজেদের উপর যে মহান দায়িত্ব নিয়েছিল, তা মুসলমানদের জন্য প্রাচীন জ্ঞান আয়ত্ত করা স্বাভাবিক ছিল। ক্ষমতার পৃষ্ঠপোষকদের প্ররোচনায়, অনুবাদকদের দল প্রেমের সাথে গ্রীক চিন্তাভাবনা এবং শিক্ষাকে আরবি ভাষায় অনুবাদ করেছে। কিন্তু মুসলমানরা দাসত্বের সাথে গ্রীক জ্ঞান অনুলিপি করে সন্তুষ্ট ছিল না; তারা তাদের শিক্ষাকে একীভূত করার চেষ্টা করেছিল এবং তাদের নীতিগুলি তাদের নিজস্ব সমস্যার ক্ষেত্রে প্রয়োগ করেছিল, নতুন নীতি এবং পদ্ধতি আবিষ্কার করেছিল। আল-কিন্দি, আল-ফারাবি, ইবনে সিনা, ইবনে তুফায়েল এবং ইবনে রুশদের মতো পণ্ডিতগণ গ্রীক দর্শনকে বিশদ সমালোচনামূলক পর্যালোচনার অধীনস্থ করেছিলেন।

একই সময়ে, প্রকৃতির অভিজ্ঞতামূলক অধ্যয়নের দিকে গুরুতর মনোযোগ দেওয়া হয়েছিল। পরীক্ষামূলক বিজ্ঞান, যেমনটি আমরা আজ বুঝি, মুসলিম সভ্যতায় শুরু হয়েছিল। অষ্টম শতাব্দীর শেষভাগে রসায়নের ভিত্তি স্থাপনকারী জাবির ইবনে হাইয়ান এবং দশম শতাব্দীতে আলোকবিদ্যাকে একটি পরীক্ষামূলক বিজ্ঞান হিসেবে প্রতিষ্ঠিতকারী ইবনে আল-হাইথাম-এর মতো বিজ্ঞানীদের কাজ থেকে ‘বৈজ্ঞানিক পদ্ধতি’ উদ্ভূত হয়েছে। জ্যোতির্বিদ্যা থেকে প্রাণিবিদ্যা পর্যন্ত, অধ্যয়নের খুব কমই একটি ক্ষেত্র ছিল যা মুসলিম বিজ্ঞানীরা জোরালোভাবে অনুসরণ করেননি বা মূল অবদান রাখেননি। এই বৈজ্ঞানিক উদ্যোগের প্রকৃতি এবং ব্যাপ্তি চারটি প্রতিষ্ঠানের দ্বারা চিত্রিত করা যেতে পারে যেগুলিকে 'ইসলামের স্বর্ণযুগের' আদর্শ বলে মনে করা হয়: বৈজ্ঞানিক গ্রন্থাগার, বিশ্ববিদ্যালয়, হাসপাতাল এবং বৈজ্ঞানিক পর্যবেক্ষণের জন্য যন্ত্রপাতি (বিশেষত, মহাকাশীয় গ্লোব, অ্যাস্ট্রোল্যাব, অ্যাস্ট্রোলমিক্যাল যন্ত্র) সূর্যালোক এবং মানমন্দির)।

আব্বাসীয় খলিফা আল-মামুন কর্তৃক বাগদাদে প্রতিষ্ঠিত ‘হাউস অফ উইজডম’ ছিল সবচেয়ে বিখ্যাত লাইব্রেরি, যা সমগ্র ইসলামী সাম্রাজ্য জুড়ে বৈজ্ঞানিক জ্ঞান ছড়িয়ে দেওয়ার ক্ষেত্রে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেছিল। স্পেনে, কর্ডোবার খলিফা দ্বিতীয় হাকামের গ্রন্থাগারে 400,000 খণ্ডের মজুদ ছিল। কায়রো এবং দামেস্ক থেকে সমরকন্দ ও বুখারা পর্যন্ত অনুরূপ গ্রন্থাগার বিদ্যমান ছিল। বিশ্বের প্রথম বিশ্ববিদ্যালয়টি কায়রোর আল-আজহার মসজিদে 970 সালে স্থাপিত হয়েছিল। এটি ফেজ এবং টিম্বক্টুর মতো শহরে অন্যান্য বিশ্ববিদ্যালয়গুলির দ্বারা অনুসরণ করা হয়েছিল। বিশ্ববিদ্যালয়গুলির মতো, হাসপাতালগুলি - যেখানে চিকিত্সা বেশিরভাগই বিনামূল্যে দেওয়া হত - এছাড়াও প্রশিক্ষণ এবং তাত্ত্বিক এবং অভিজ্ঞতামূলক গবেষণার প্রতিষ্ঠান ছিল। বাগদাদের আবোদি হাসপাতাল এবং দামেস্কের কবির আন-নুরি হাসপাতাল তাদের গবেষণার ফলাফলের জন্য বিশ্বব্যাপী খ্যাতি অর্জন করেছে। ডাক্তাররা সম্পূর্ণ বিনামূল্যে পরীক্ষা-নিরীক্ষা এবং নতুন ওষুধ ও চিকিৎসার পরামর্শ দিতেন; এবং তাদের পরীক্ষাগুলি বিশেষ প্রতিবেদনে লিখেছিলেন যা জনসাধারণের যাচাইয়ের জন্য উপলব্ধ ছিল। বর্তমানে ব্যবহৃত অনেক মৌলিক অস্ত্রোপচারের যন্ত্র প্রথম মুসলিম ডাক্তাররা তৈরি করেছিলেন। একইভাবে, মুসলিম বিশ্ব জুড়ে বিস্তৃত মানমন্দিরের একটি স্ট্রিং ছিল; সবচেয়ে প্রভাবশালী একটি বিখ্যাত জ্যোতির্বিজ্ঞানী নাসির আল-দিন আল-তুসি দ্বারা প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল, যিনি 'তুসি দম্পতি' তৈরি করেছিলেন যা কোপার্নিকাসকে আজারবাইজানের মারাঘায় তার তত্ত্ব তৈরি করতে সাহায্য করেছিল।

এসবই অবশ্য বর্তমান মুসলিম বিশ্বের বিজ্ঞান ও প্রযুক্তির পরিস্থিতির সম্পূর্ণ বিপরীত। পাকিস্তানি নোবেল বিজয়ী আবদুস সালামের উল্লেখযোগ্য ব্যতিক্রম ছাড়া, মুসলিম সমাজ খুব কমই আন্তর্জাতিক খ্যাতিসম্পন্ন বিজ্ঞানী তৈরি করেছে। বেশিরভাগ মুসলিম রাজ্যে বৈজ্ঞানিক গবেষণার অগ্রাধিকার খুবই কম। বিজ্ঞানের ইতিহাসবিদ জর্জ সার্টন যাকে ‘আরব সংস্কৃতির অলৌকিক’ বলে বর্ণনা করেছেন, তা কি ঘটেছে? এবং মুসলিম সমাজে বৈজ্ঞানিক চেতনার শিখা পুনরুজ্জীবিত করার জন্য কী করা যেতে পারে?

মুসলিম সভ্যতায় বিজ্ঞানের পতন ব্যাখ্যা করার জন্য অসংখ্য তত্ত্ব তৈরি করা হয়েছে। ইসলামিক আইন, পারিবারিক সম্পর্ক এবং মুসলিম সংস্কৃতিতে প্রতিবাদী নীতিবোধের অভাবকে দায়ী করা হয়েছে। এমনকি 'প্রগতিবিরোধী' এবং 'বিজ্ঞান-বিরোধী' হিসেবে দেখা ইসলামকেও দায়ী করা হয়েছে। এই তত্ত্বগুলির কোনটিই বিশ্বাসযোগ্য নয়। নির্মম সত্য হল যে, মুসলমানরা সচেতনভাবে এবং ইচ্ছাকৃতভাবে, ধর্মীয় অস্পষ্টতা এবং অন্ধ অনুকরণের পক্ষে বৈজ্ঞানিক অনুসন্ধান পরিত্যাগ করেছিল।

মুসলিম সভ্যতার বৈজ্ঞানিক চেতনার পিছনে চালিকা শক্তি ছিল ইজতিহাদ বা পদ্ধতিগত মূল চিন্তার ধারণা, ইসলামের বিশ্বদর্শনের একটি মৌলিক উপাদান। ধর্মীয় পণ্ডিতরা, মুসলিম সমাজের একটি প্রভাবশালী শ্রেণী, ভয় পেয়েছিলেন যে ক্রমাগত এবং চিরস্থায়ী ইজতিহাদ তাদের ক্ষমতাকে ক্ষুণ্ন করবে। তারা আরও উদ্বিগ্ন ছিল যে ধর্মীয় পণ্ডিতদের তুলনায় বিজ্ঞানী এবং দার্শনিকদের সমাজে উচ্চ মর্যাদা রয়েছে। তাই তারা একত্রিত হয়ে ‘ইজতিহাদের দরজা’ বন্ধ করে দিল; তারা পরামর্শ দিয়েছিল, এগিয়ে যাওয়ার পথটি ছিল তাকলিদ বা পূর্ববর্তী প্রজন্মের পন্ডিতদের চিন্তা ও কাজের অনুকরণ। স্পষ্টতই, এটি একটি ধর্মীয় পদক্ষেপ ছিল। কিন্তু ইসলাম একটি অত্যন্ত সমন্বিত বিশ্বদৃষ্টিভঙ্গি, যে ইসলামে সবকিছু অন্য সব কিছুর সাথে সংযুক্ত, তা সব ধরনের অনুসন্ধানের উপর বিধ্বংসী প্রভাব ফেলেছিল।

সমসাময়িক মুসলিম সমাজের তাদের বৈজ্ঞানিক ঐতিহ্যের প্রতি গভীর আবেগপূর্ণ সংযুক্তি রয়েছে। এই সংযুক্তিটি প্রায়ই একটি মনস্তাত্ত্বিক জটিলতায় পরিণত হয় যা মুসলিম বিশ্বে বিজ্ঞানের একটি বস্তুনিষ্ঠ মূল্যায়নকে বাধা দেয়। তাদের বৈজ্ঞানিক ঐতিহ্যের প্রতি বিশ্বস্ত হওয়ার জন্য, মুসলমানদের কেবল এর আগুনের ছাই সংরক্ষণ করার চেয়ে আরও অনেক কিছু করতে হবে - তাদের এর শিখা প্রেরণ করতে হবে।

ইতিহাসে ইসলামের চেতনা যেমন তার বৈজ্ঞানিক উদ্যোগ দ্বারা সংজ্ঞায়িত হয়েছিল, তেমনি মুসলিম সমাজের ভবিষ্যত বিজ্ঞান ও শিক্ষার সাথে তাদের সম্পর্কের উপর নির্ভরশীল। ইজতিহাদের দ্বার পুনরায় উন্মুক্ত করে নিয়মতান্ত্রিক, মূল চিন্তাধারায় ফিরে আসার জন্য মুসলমানদের সচেতন প্রচেষ্টা চালাতে হবে। এবং বিজ্ঞানের স্থান যেখানে এটি রয়েছে: ইসলামী সংস্কৃতির একেবারে কেন্দ্রে।

একটি প্রাথমিক পদক্ষেপ হিসেবে, মুসলমানদের বুঝতে হবে যে বিজ্ঞানে কোন দ্রুত সমাধান নেই। বিজ্ঞান, এবং বৈজ্ঞানিক চেতনা, কেনা বা স্থানান্তর করা যাবে না। এটি অবশ্যই একটি সমাজের মধ্যে থেকে উদ্ভূত হতে হবে এবং বৈজ্ঞানিক ক্রিয়াকলাপকে অবশ্যই জনগণের প্রয়োজন এবং প্রয়োজনীয়তার জন্য অর্থবহ করতে হবে। হাতা গুটিয়ে পরীক্ষাগারে ফিরে যাওয়ার কোনো বিকল্প নেই। শুধুমাত্র সাধারণ মুসলমানদের জীবনকে স্পর্শ ও রূপান্তরিত করার মাধ্যমেই বিজ্ঞান মুসলিম সংস্কৃতিতে একটি সমৃদ্ধ উদ্যোগ হিসেবে গড়ে উঠতে পারে।

মূল: Prof Ziauddin Sardar Writer, broadcaster and cultural critic.

অনুবাদ: ইঞ্জিনিয়ার বজলুর রহমান