আবু মুহাম্মাদ আল-হাসান ইবনে আলি ইবনে আবি তালিব (আরবি: أبومحمدالحسنبنعليبنأبيطالب; c. ৫২৫ -২ এপ্রিল ৬৭০) ছিলেন একজন বিশিষ্ট প্রারম্ভিক ইসলামী ব্যক্তিত্ব। তিনি ছিলেন আলী ও ফাতিমার জ্যেষ্ঠ পুত্র এবং ইসলামিক নবী মুহাম্মদের (সা:) নাতি।  তিনি ৬৬১ সালের জানুয়ারি থেকে ৬৬১ সালের আগস্ট পর্যন্ত খলিফা হিসেবে সংক্ষিপ্তভাবে শাসন করেন।  তাকে শিয়া ইসলামে দ্বিতীয় ইমাম হিসেবে বিবেচনা করা হয়, আলীর উত্তরসূরি এবং তার ভাই হুসেনের আগে। নবীর নাতি হিসেবে, তিনি আহলে বাইত এবং আহলে কিসার অংশ, মুবাহলা অনুষ্ঠানেও অংশ নিয়েছিলেন বলে জানা যায়।

আলী রা.(৬৫৬-৬৬১) এর খিলাফতের সময়, হাসান প্রথম মুসলিম গৃহযুদ্ধের সামরিক অভিযানে তার সাথে ছিলেন। ৬৬১ সালে আলীর হত্যার পর হাসানকে কুফায় খলিফা হিসেবে স্বীকৃতি দেওয়া হয়। তার সার্বভৌমত্ব সিরিয়ার গভর্নর মুয়াবিয়া প্রথম (৬৬১-৬৮০) দ্বারা স্বীকৃত হয়নি, যিনি চিঠিতে হাসানকে পদত্যাগের জন্য চাপ দেওয়ার সময় কুফায় একটি সেনাবাহিনীর নেতৃত্ব দিয়েছিলেন। জবাবে, হাসান উবায়দ আল্লাহ ইবনে আল-আব্বাসের অধীনে একটি ভ্যানগার্ড পাঠান যাতে তিনি মূল সেনাবাহিনীর সাথে না পৌঁছানো পর্যন্ত মুয়াবিয়ার অগ্রযাত্রাকে বাধা দেন। এদিকে, আলী এবং মুয়াবিয়া উভয়ের বিরোধী দল খারিজিদের দ্বারা একটি নিষ্ক্রিয় হত্যা প্রচেষ্টায় হাসান গুরুতরভাবে আহত হন। এই আক্রমণ হাসানের বাহিনীকে হতাশ করে এবং ব্যাপকভাবে পরাজয়ের দিকে নিয়ে যায়। মুয়াবিয়া তাকে ঘুষ দেওয়ার পর উবায়দ আল্লাহ এবং তার বেশিরভাগ সৈন্যও দলত্যাগ করে। ৬৬১ সালের আগস্টে, হাসান মুয়াবিয়ার সাথে একটি শান্তি চুক্তিতে স্বাক্ষর করেন এই শর্তে যে পরেরটি কুরআন ও সুন্নার সাথে শাসন করবে, একটি কাউন্সিল তার উত্তরাধিকারী নিয়োগ করবে এবং হাসানের সমর্থকরা সাধারণ ক্ষমা পাবে। হাসান রাজনীতি থেকে অবসর নেন এবং মদিনায় ত্যাগ করেন যেখানে তিনি অসুস্থতা বা বিষক্রিয়ায় মারা যান, যদিও প্রাথমিক সূত্রগুলি প্রায় একমত যে তাকে বিষ দেওয়া হয়েছিল। মুয়াবিয়াকে সাধারণত হাসানের হত্যার উসকানিদাতা হিসেবে দেখা হয়, যা তার পুত্র ইয়াজিদের (৬৮০-৬৮৩) উত্তরাধিকারের প্রতিবন্ধকতা দূর করেছিল।

হাসানের সমালোচকরা মুয়াবিয়ার সাথে তার চুক্তিকে দুর্বলতার ইঙ্গিত বলে অভিহিত করে বলেন যে তিনি শুরু থেকেই আত্মসমর্পণ করতে চেয়েছিলেন। মুয়াবিয়ার সামরিক শ্রেষ্ঠত্বের পরিপ্রেক্ষিতে, হাসানের সমর্থকরা মনে করেন যে তার সৈন্যদের বিদ্রোহের পর তার পদত্যাগ অনিবার্য ছিল এবং তিনি মুসলমানদের মধ্যে ঐক্য ও শান্তির আকাঙ্ক্ষার দ্বারা অনুপ্রাণিত হয়েছিলেন, যা একটি সুন্নি হাদিসে মুহাম্মদ দ্বারা ভবিষ্যদ্বাণী করা হয়েছিল। আরেকটি সুন্নি হাদিস, যা মুহাম্মদকেও দায়ী করা হয়েছে, ভবিষ্যদ্বাণী করেছে যে ভবিষ্যদ্বাণীমূলক উত্তরাধিকার ত্রিশ বছর স্থায়ী হবে, যা সম্ভবত কিছু প্রাথমিক সুন্নি পণ্ডিতদের দ্বারা ব্যাখ্যা করা হয়েছিল যে হাসানের খেলাফত সঠিকভাবে পরিচালিত ছিল (রশিদ)। শিয়া ধর্মতত্ত্বে, দ্বিতীয় শিয়া ইমাম হিসাবে হাসানের ঐশ্বরিক অসম্পূর্ণতা (ইসমা) তার কর্মপন্থাকে আরও ন্যায়সঙ্গত করেছে। শিয়া ইসলামে মুহাম্মদের সঠিক উত্তরসূরি হিসাবে, হাসানের সর্ব-অন্তর্ভুক্ত অস্থায়ী এবং ধর্মীয় কর্তৃত্ব এসেছে ঐশ্বরিক-অনুপ্রাণিত পদবী (নাস) থেকে, যা মুয়াবিয়ার কাছে ত্যাগের মাধ্যমে বাতিল করা হয়নি, যিনি কেবলমাত্র অস্থায়ী কর্তৃত্ব দখল করেছিলেন। শিয়া ইসলামে ইমামত এবং খিলাফতকে পৃথক প্রতিষ্ঠান হিসাবে দেখা হয় যতক্ষণ না ঈশ্বর ইমামকে বিজয়ী করবেন।

প্রাথমিক জীবন

হাসানের (রা:) জন্ম ৬২৫ খ্রিস্টাব্দে মদিনায়।তিনি রমজান বা শাবানে জন্মগ্রহণ করেছিলেন কিনা তা নিয়ে সূত্রের মধ্যে ভিন্নতা রয়েছে, যদিও বেশিরভাগ প্রাথমিক গ্রন্থে তার জন্ম তারিখ ১৫ রমজান ৩ হিজরি (২ মার্চ ৬২৫), হিসাবে দেওয়া হয়েছে যা শিয়াদের দ্বারা বার্ষিক উদযাপন করা হয়। হাসান ছিলেন মুহাম্মদের (সা:) কন্যা ফাতিমা এবং তার চাচাতো ভাই আলীর প্রথম সন্তান। তাদের মিলন মুসলমানদের জন্য একটি বিশেষ আধ্যাত্মিক তাত্পর্য ধারণ করে, নাসর এবং আফসারউদ্দিন লিখুন, এবং মুহাম্মদ (সা:) বলেছেন যে তিনি ফাতিমাকে আলীর সাথে বিয়ে দেয়ার জন্য ঐশ্বরিক আদেশ অনুসরণ করেছিলেন, সুন্নি আল-সুয়ুতি (মৃত্যু-১৫০৫) বর্ণনা করেছেন।  আলি সুন্নি সূত্রে অন্য একটি নাম বেছে নিয়েছিলেন বলে জানা গেছে কিন্তু মুহম্মদ (সা;) কে পিছিয়ে দিয়েছেন যিনি শিশুটির নাম হাসান (অর্থাৎ 'ভালো, গুণী') রেখেছিলেন। তার জন্ম উদযাপনের জন্য, মুহাম্মদ একটি মেষ কুরবানি দেন, যখন ফাতিমা হাসানের মাথা কামিয়ে দেন এবং তার চুলের ওজন রৌপ্যে দান করেন।

মুহাম্মদের (সা:) জীবনকাল

হাসান (রা:) সাত বছর বয়স পর্যন্ত মুহাম্মদের পরিবারে বেড়ে ওঠেন যখন তার দাদা মারা যান। প্রাথমিক সূত্রগুলো ব্যাপকভাবে হাসান এবং তার ভাই হুসেনের প্রতি মুহাম্মদের ভালোবাসার বর্ণনা দেয়বলে যে মুহাম্মদ ছেলেদেরকে তার পিঠে উঠতে দিয়েছিলেন যখন তিনি নামাজে সেজদা করছিলেন, এবং তার পরে হাসানকে তুলে নেওয়ার জন্য একটি ধর্মোপদেশে বাধা দেন। নাতি পড়ে গেল।এক অনুষ্ঠানে, হাসান পরে স্মরণ করেন, তার দাদা তার কাছ থেকে একটি খেজুর নিয়েছিলেন এবং ব্যাখ্যা করেছিলেন যে ভিক্ষা (সদকা) গ্রহণ করা তার পরিবারের জন্য নিষিদ্ধ।

সুনানে ইবনে মাজাহ-তে একটি হাদিস (আল.'স্যাইং') হাসান ও হুসেনকে জান্নাতের যুবকদের সায়্যিদ (সাধিত 'প্রধান') হিসেবে উল্লেখ করেছন।সহীহ আত-তিরমিযী মুহাম্মাদকে বর্ণনা করে, "যে ব্যক্তি আমাকে ভালবাসে এবং এই দুজন [হাসান ও হুসেন]কে ভালবাসে এবং তাদের মা ও পিতা [ফাতিমা এবং আলী] কে ভালবাসে, সে কেয়ামতের দিন আমার সাথে আমার অবস্থানে থাকবে।"

মুবাহলা

১০/৬৩১-২-এ একটি অমীমাংসিত বিতর্কের পর, মুহাম্মদ এবং নাজরানী খ্রিস্টানরা মুবুহালায় জড়িত হওয়ার সিদ্ধান্ত নিয়েছে, যেখানে উভয় পক্ষই মিথ্যাবাদীর উপর ঈশ্বরের অভিশাপ প্রার্থনা করার জন্য প্রার্থনা করবে। মাদেলুং যুক্তি দেন যে মুহাম্মদ হাসান, হুসেন এবং তাদের পিতামাতার সাথে এই অনুষ্ঠানে অংশগ্রহণ করেছিলেন। এটাও শিয়া মত। এর বিপরীতে, আল-তাবারি (৯২৩) দ্বারা অধিকাংশ সুন্নি বিবরণ অনুষ্ঠানের অংশগ্রহণকারীদের নাম উল্লেখ করে না, অন্য কিছু সুন্নি ঐতিহাসিক শিয়া মতের সাথে একমত।

ইভেন্ট চলাকালীন, মুহাম্মদ হাসান, হুসেন, আলী এবং ফাতিমাকে তার চাদরের নিচে জড়ো করেন এবং তাদের আহলে আল-বাইত বলে সম্বোধন করেন, কিছু শিয়া এবং সুন্নি সূত্র অনুসারে, সহীহ মুসলিম এবং সহীহ আল- তিরমিযী।মাডেলুং পরামর্শ দেন যে মুহাম্মদের দ্বারা এই গুরুত্বপূর্ণ আচারে তাদের অন্তর্ভুক্ত করা অবশ্যই তার পরিবারের ধর্মীয় পদমর্যাদাকে বাড়িয়ে দিয়েছে। একটি অনুরূপ দৃষ্টিভঙ্গি লালনী দ্বারা কণ্ঠস্বর করেছেন।

মুহাম্মদ (সা:) ও ফাতিমার মৃত্যু (৬৩২)

হাসানের বয়স যখন প্রায় সাত বছর তখন মুহাম্মদ ১১/৬৩২ সালে মারা যান। তার পরিবার দাফনের জন্য প্রস্তুত হওয়ার সাথে সাথে, [২৩] মুসলমানদের একটি দল সাকিফায় জড়ো হয় এবং আবু বকরকে মুহাম্মদের উত্তরাধিকারী হিসেবে নিয়োগ দেয়,[24] তার পরিবার এবং সংখ্যাগরিষ্ঠ মুহাজিরুন (মক্কার মুসলমানদের) অনুপস্থিতিতেআলী, ফাতিমা এবং কিছু সমর্থক আবু বকরের খিলাফতকে স্বীকৃতি দেয়নি, এই বলে যে মুহাম্মদ আলীকে তার উত্তরাধিকারী হিসেবে নিযুক্ত করেছিলেন, সম্ভবত ৭৩২ সালে গাদির খুম্মের কথা উল্লেখ করেছেন।

ফাতিমাও ৬৩২ সালে মুহাম্মদের মৃত্যুর ছয় মাসের মধ্যে প্রায় আঠারো বা সাতাশ বছর বয়সে মারা যান। শিয়ারা মনে করে যে সে তার সন্তানকে গর্ভপাত করেছিল এবং তার বাড়িতে হামলায় আহত হওয়ার কারণে তার মৃত্যু হয়েছিল, আবু বকরের নির্দেশে আলীকে  বশীভূত করার ইচ্ছা ছিল। এই অভিযোগগুলি সুন্নিদের দ্বারা প্রত্যাখ্যান করা হয়েছে, যারা বিশ্বাস করে যে ফাতিমা মুহাম্মদের মৃত্যুর পর শোকে মারা গিয়েছিল এবং তার সন্তান প্রাকৃতিক কারণে শৈশবকালে মারা গিয়েছিল।

আবু বকর, উমর ও উসমানের খেলাফত

হাসান প্রথম তিন খলিফার অধীনে প্রধান ভূমিকা পালন করেননি, যথা, আবু বকর রা. (৬৩২-৬৩৪), উমর রা. (৬৩৪-৬৪৪), এবং উসমান রা. (৬৪৪-৭৫৬)। উমরের রাষ্ট্রীয় পেনশন ব্যবস্থায় তার পাঁচ হাজার দিরহামের অংশ থাকতে পারে। ইবনে ইসফান্দিয়ারের মতে, হাসানও উমরের খেলাফতের সময় আমোলের একটি অভিযানে অংশ নিয়েছিলেন, যদিও পাকচি এট আল এই ধরনের প্রতিবেদনের সত্যতা নিয়ে প্রশ্ন তুলেছেন।

উসমান (রা:) কে অবজ্ঞা করে, হাসান তার পিতার সাথে আবু ধারর আল-গিফারির (মৃত্যু-৬৫২) বিদায় জানাতে যোগ দেন, যিনি শক্তিশালীদের অপকর্মের বিরুদ্ধে প্রচার করার পরে মদিনা থেকে নির্বাসিত হয়েছিলেন।যখন উসমানের সৎ ভাই আল-ওয়ালিদ ইবনে উকবা মদ পান করার অভিযোগে অভিযুক্ত হয়, তখন আলী হাসানকে চল্লিশটি বেত্রাঘাতের শাস্তি প্রদান করতে বলেন, যদিও পরবর্তীটি প্রত্যাখ্যান করেছিল এবং আব্দুল্লাহ ইবনে জাফর পরিবর্তে শাস্তি প্রদান করেছিলেন। Veccia Vaglieri কোনো মতভেদ উল্লেখ করেন না এবং লিখেছেন যে আলি নিজেই শাস্তির মুখোমুখি হয়েছিলেন। তিনি আরও পরামর্শ দেন যে যুবক হাসান এবং তার ভাই হুসেন তাদের পিতা আলীর আনুগত্যের অবস্থায় বাস করতেন, আলী যখনই উসমানের বিরোধিতা করতেন তখনই তার অনুসরণ করতেন।

৬৫৬ সালের জুন মাসে, উসমান (রা:) কে তার বাড়িতে বিদ্রোহীরা অবরুদ্ধ করেছিল। আলীর অনুরোধে উসমানের বাড়ি পাহারা দেওয়ার সময় হাসান ও হোসেন সম্ভবত আহত হয়েছিলেন। বিশেষ করে, হাসান যে রক্ষকদের মধ্যে ছিলেন তা ম্যাডেলুং দ্বারা অসংখ্য এবং নির্ভরযোগ্য বলে বিবেচিত হয়। তবে শেষ দিনে, হাসান এবং বেশিরভাগ রক্ষী উসমানের অনুরোধে তাদের অস্ত্র রেখেছিলেন বলে জানা যায়।অপর একটি প্রতিবেদনে বলা হয়েছে যে হাসান তার ঘাতকদের শনাক্ত করতে যথাসময়ে উসমানের হত্যাকাণ্ডের ঘটনাস্থলে পৌঁছেছিলেন। মাদেলুং-এর মতে, হাসান পরে উসমানকে রক্ষা করার জন্য যথেষ্ট কাজ না করার জন্য আলীর সমালোচনা করেছিলেন।

আলীর খেলাফত

উসমানের হত্যার পর আলী খলিফা নির্বাচিত হন। তার অধিগ্রহণের পরপরই, নতুন খলিফা মুহাম্মদের একজন বিধবা স্ত্রী আয়েশা এবং মুহাম্মদের দুই সহচর তালহা ও জুবায়েরের নেতৃত্বে বিদ্রোহের সম্মুখীন হন।হাসান ও আম্মার ইবনে ইয়াসিরকে (মৃত্যু-৬৫৭) পরবর্তীতে কুফায় পাঠানো হয় সমর্থন জোগাড় করতে এবং প্রায় ৬,০০০ লোকের একটি বাহিনী গড়ে তোলেন।তিনি আবু মুসা আল-আশ'আরীকে কুফার শাসন থেকে অপসারণে সহায়তা করেছিলেন, কারণ পরবর্তীরা বিদ্রোহীদের বিরুদ্ধে আলীর প্রচেষ্টাকে বাধাগ্রস্ত করতে থাকে। হাসান পরবর্তীতে উটের যুদ্ধে (৬৫৬) আয়েশা, তালহা এবং জুবায়েরের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেন।

হাসান সিফফিনের যুদ্ধে (৬৫৭) মুয়াবিয়ার রা. (৬৬১-৬৮০) বিরুদ্ধেও যুদ্ধ করেছিলেন, যদিও (সুন্নি) সূত্র তাকে একজন বিশিষ্ট অংশগ্রহণকারী হিসেবে দেখে না।মাদেলুং লিখেছেন যে হাসান আলীর কথিত আক্রমনাত্মক যুদ্ধ নীতির সমালোচনা করে বলেছেন যে এটি মুসলমানদের মধ্যে বিভেদ সৃষ্টি করেছে। বিপরীতে, সুন্নি ইবনে আবদ আল-বার (মৃত্যু -১০৭১) হাসানকে সিফফিনে একজন সেনাপতি হিসাবে তালিকাভুক্ত করেছেন এবং শিয়া নাসর ইবনে মুজাহিম (মৃত্যু -৮২৭-৮) বর্ণনা করেছেন যে মুয়াবিয়া হাসানকে সিফফিনে পক্ষ পরিবর্তন করার প্রস্তাব দিয়েছিলেন কিন্তু প্রত্যাখ্যাতহজ-মানুচেহরি লিখেছেন যে হাসান কিছু নিরপেক্ষ ব্যক্তিকে সিফফিনে আলীকে সমর্থন করার জন্য রাজি করিয়েছিলেন, যার মধ্যে সুলায়মান ইবনে সুরাদ আল-খুজাই ছিল। তিনি যোগ করেন যে হাসান তার পিতার পাশাপাশি সিফিনের পরে সালিশ প্রক্রিয়ার তীব্র বিরোধিতা করেছিলেন। ৬৫৮সালের নভেম্বরে, আলী হাসানকে তার জমির মালিকানার দায়িত্ব দেন।

হাসানের খেলাফত

৬৬১ সালের জানুয়ারিতে, আলী (রা:) কে খারিজি আবদ আল-রহমান ইবনে মুলজাম দ্বারা হত্যা করা হয়।হাসান (রা:) পরবর্তীকালে আলীর খেলাফতের আসন কুফায় খলিফা হিসেবে স্বীকৃত হন। মাদেলুং লিখেছেন যে আলী তার আকস্মিক মৃত্যুর আগে দৃশ্যত একজন উত্তরাধিকারী মনোনীত করেননি কিন্তু প্রায়শই বলেছিলেন যে শুধুমাত্র মুহাম্মদের পরিবারের সদস্যরা (আহল আল-বাইত) খেলাফতের অধিকারী। আলীর উত্তরাধিকারী হিসাবে, হাসান অবশ্যই খেলাফতের জন্য সুস্পষ্ট পছন্দ ছিল। কিছু শিয়া প্রতিবেদনে যোগ করা হয়েছে যে আলী হাসানকে তার ওয়ালিউল আমর হিসাবে মনোনীত করেছিলেন, এইভাবে তাকে আদেশের নিজস্ব কর্তৃত্ব দেন এবং তার ওয়ালিউল ড্যামও তার হত্যাকারীকে শাস্তি দেওয়ার জন্য দায়ী। কিছু লেখক উল্লেখ করেছেন যে মুহাম্মদের জীবিত সঙ্গীরা প্রাথমিকভাবে আলীর সেনাবাহিনীতে ছিলেন এবং তাই তারা হাসানের প্রতি আনুগত্যের প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন, যেমন বিপরীতে কোনো প্রতিবেদনের অভাব দ্বারা প্রমাণিত হয়।

কুফার গ্রেট মসজিদে তার উদ্বোধনী ভাষণে, হাসান আহলে বাইতের প্রশংসা করেন এবং কুরআনের ৪২:২৩ আয়াত উদ্ধৃত করেন:

আমি সেই নবীর পরিবারভুক্ত যার থেকে আল্লাহ ময়লা অপসারণ করেছেন এবং যাকে তিনি পবিত্র করেছেন, যার ভালবাসা তিনি তাঁর কিতাবে ফরজ করেছেন যখন তিনি বলেছেন, "যে ব্যক্তি ভাল কাজ করবে, আমরা তার মধ্যে কল্যাণ বাড়িয়ে দেব।" একটি ভাল কাজ সম্পাদন আমাদের জন্য ভালবাসা, নবী পরিবারের জন্য।

আলীর সেনাপতি কায়েস ইবনে সাদ সর্বপ্রথম হাসানের প্রতি আনুগত্যের অঙ্গীকার করেছিলেন। কায়েস কুরআন, নজির (সুন্না) এবং যারা হালাল (হালাল) যাকে হারাম (হারাম) ঘোষণা করেছিল তাদের বিরুদ্ধে জিহাদের উপর ভিত্তি করে শপথ করেছিলেন। হাসান অবশ্য শেষ শর্তটি এড়িয়ে গেছেন এই বলে যে এটি প্রথম দুটিতে নিহিত ছিল।এই পর্ব সম্পর্কে, জাফরি (মৃত্যু ২০১৯) পরামর্শ দেন যে হাসান সম্ভবত ইতিমধ্যেই কুফানদের সমর্থন সম্পর্কে শঙ্কিত ছিলেন এবং অবাস্তব প্রতিশ্রুতি এড়াতে চেয়েছিলেন। শপথের শর্ত ছিল যে লোকেরা "হাসানের সাথে যারা যুদ্ধ করেছিল তাদের সাথে যুদ্ধ করা উচিত এবং যারা তার সাথে শান্তিতে ছিল তাদের সাথে শান্তিতে বসবাস করা উচিত," সুন্নি আল-বালাধুরি (মৃত্যু ৮৯২) লিখেছেন, এই শর্তটি বিস্মিত করেছে। লোকেরা, যারা সন্দেহ করেছিল যে তিনি মুয়াবিয়ার সাথে শান্তি স্থাপন করতে চেয়েছিলেন। বিপরীতে, মাদেলুং উল্লেখ করেছেন যে শপথটি পূর্বে আলী কর্তৃক দাবিকৃত শপথের সাথে অভিন্ন এবং খারিজিদের দ্বারা নিন্দা করা হয়েছিল। ডাককের দৃষ্টিভঙ্গি একই রকম।

মুয়াবিয়ার সাথে বিরোধ

আলী (রা:) এর সাথে যুদ্ধে লিপ্ত থাকার পর মুয়াবিয়া তার উত্তরাধিকারীর খেলাফতকে স্বীকৃতি দেননি এবং যুদ্ধের জন্য প্রস্তুত হন। তিনি আল-জাজিরা হয়ে বর্তমান বাগদাদের প্রায় ৫০ কিলোমিটার (৩১ মাইল) উত্তরে মাস্কিন পর্যন্ত ষাট হাজার লোকের একটি বাহিনী নিয়ে যান। একইসঙ্গে, মুয়াবিয়াও হাসানের সাথে পত্রালাপ করেন, তাকে খিলাফতের দাবি ত্যাগ করার আহ্বান জানান।জাফরি পরামর্শ দেন যে তিনি হয়ত হাসানকে ইরাকি বাহিনীকে শক্তিশালী করার আগে ক্ষমতা ত্যাগ করতে বা আক্রমণ করতে বাধ্য করার আশা করেছিলেন। মুয়াবিয়া হয়তো বিশ্বাস করতেন যে হাসান পরাজিত ও নিহত হলেও হুমকি থেকে যাবে, কারণ অন্য হাশেমাইট যুদ্ধ চালিয়ে যেতে পারে। হাসান যদি মুয়াবিয়ার পক্ষে পদত্যাগ করেন, তিনি লিখেছেন, এই ধরনের দাবির কোন ওজন থাকবে না। মোমেনের দৃষ্টিভঙ্গি একই রকম।

তাদের চিঠিগুলো মুহম্মদের উত্তরসূরির পুনর্বিবেচনা করে। মুহাম্মদের মৃত্যুর পর আবু বকরের বিরুদ্ধে আলী যে যুক্তিগুলো দিয়েছিলেন হাসান মুয়াবিয়াকে তার প্রতি আনুগত্যের অঙ্গীকার করার আহ্বান জানান। আলী বলেছিলেন যে যদি কুরাইশরা সফলভাবে নেতৃত্ব দাবি করতে পারে কারণ মুহাম্মদ তাদেরই ছিলেন, তাহলে মুহাম্মদের পরিবার নেতৃত্ব দেওয়ার জন্য সবচেয়ে যোগ্য ছিল।মুয়াবিয়া উত্তর দিয়েছিলেন যে মুসলিমরা আহলে বাইতের গুণাবলী সম্পর্কে অবগত ছিল না কিন্তু কুরাইশদের মধ্যে খিলাফত বজায় রাখার জন্য আবু বকরকে বেছে নিয়েছিল। হাসান আরও লিখেছেন যে ইসলামে মুয়াবিয়ার কোনো যোগ্যতা ছিল না এবং তিনি ছিলেন মুহাম্মদের চিরশত্রু আবু সুফিয়ানের পুত্র।মু'আবিয়া উত্তর দিয়েছিলেন যে তিনি তার বয়স, শাসনের অভিজ্ঞতা এবং উচ্চতর সামরিক শক্তির কারণে খিলাফতের জন্য উপযুক্ত ছিলেন, এইভাবে বোঝান যে এই গুণগুলি ধর্মীয় অগ্রাধিকারের চেয়ে বেশি গুরুত্বপূর্ণ।জাফরি মন্তব্য করেছেন যে মুয়াবিয়ার প্রতিক্রিয়া রাজনীতি এবং ধর্মের বিচ্ছিন্নতাকে সুস্পষ্ট করে তুলেছিল, যা পরে সুন্নি ইসলামের নীতিতে পরিণত হয়েছিল। বিপরীতে, শিয়া ইসলাম সমস্ত কর্তৃত্ব মুহাম্মদের পরিবারের উপর অর্পণ করে।

ইরাকি সৈন্যদের জড়ো করা

মুয়াবিয়ার আগমনের খবর হাসানের কাছে পৌঁছানোর সাথে সাথে তিনি তার স্থানীয় গভর্নরদের সংঘবদ্ধ হওয়ার নির্দেশ দেন এবং কুফানদেরকে যুদ্ধের জন্য প্রস্তুত হওয়ার জন্য আমন্ত্রণ জানান, "আল্লাহ তার সৃষ্টির জন্য জিহাদ নির্ধারণ করেছিলেন এবং এটিকে একটি ঘৃণ্য দায়িত্ব (কুরহ) বলে অভিহিত করেছিলেন," আয়াতটি উল্লেখ করে। কুরআনের ২:২১৬ প্রথমে কোন প্রতিক্রিয়া ছিল না, সম্ভবত কারণ কিছু উপজাতি প্রধান মুয়াবিয়া কর্তৃক ঘুষ দেওয়া হয়েছিল।হাসানের সঙ্গীরা এখন জনতাকে বকাঝকা করে এবং নুখায়লায় সেনা ক্যাম্প গ্রাউন্ডে প্রচুর সংখ্যায় চলে যেতে উদ্বুদ্ধ করে। হাসান শীঘ্রই তাদের সাথে যোগ দেন এবং উবায়দ আল্লাহ ইবনে আব্বাসকে বারো হাজার সৈন্যের একটি অগ্রগামী সেনাপতি নিযুক্ত করেন যার দায়িত্ব ছিল হাসানের প্রধান সেনাবাহিনীর আগমন পর্যন্ত মুয়াবিয়াকে মাস্কিনে ফিরিয়ে রাখা। উবায়দ আল্লাহকে আক্রমণ না করা পর্যন্ত যুদ্ধ না করার এবং দ্বিতীয় সেনাপতি কায়েস ইবনে সা'দের সাথে পরামর্শ করার পরামর্শ দেওয়া হয়েছিল। ওয়েলহাউসেন (ডি.-১৯১৮) ভ্যানগার্ডের কমান্ডার হিসাবে আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাসকে নাম দিয়েছেন, কিন্তু মাদেলুং এটিকে প্রত্যাখ্যান করেছেন, যিনি পরামর্শ দিয়েছেন যে উবায়দ আল্লাহর পছন্দ হাসানের শান্তির অভিপ্রায়কে নির্দেশ করে কারণ পূর্বে ইয়েমেন আত্মসমর্পণ করেছিল বিনা যুদ্ধে মুয়াবিয়ার কাছে। এটি আল-জুহরি (মৃত্যু ৭৪১-২) এর দৃষ্টিভঙ্গি, উমাইয়া যুগের ইতিহাসবিদ যিনি উমাইয়াদপন্থী বিবরণ গ্রহণ করেছিলেন যা অর্থের জন্য তার খেলাফত ত্যাগ করতে আগ্রহী একজন লোভী হাসানকে চিত্রিত করে। এটি অবশ্যই উমাইয়াদের অফিসিয়াল অ্যাকাউন্ট ছিল, যা একটি কাউন্সিল (শুরা) বা নির্বাচন বা পদবী (নাস) অনুপস্থিতিতে মুয়াবিয়ার শাসনকে বৈধ করার জন্য বিতরণ করা হয়েছিল, জাফরি পরামর্শ দেন।

বিদ্রোহ

ভ্যানগার্ড যখন মাসকিনে তার আগমনের অপেক্ষায় ছিল, হাসান আল-মাদাইনের কাছে তার সামরিক ক্যাম্পে একটি বিদ্রোহের সম্মুখীন হয়। পাঁচটি জীবিত বিবরণের মধ্যে, জাফরি আবু হানিফা দিনাওয়ারির (মৃত্যু ৮৯৫) একটিকে পছন্দ করেন, যেখানে বলা হয়েছে যে হাসান আল-মাদাইনের উপকণ্ঠে পৌঁছে তার সৈন্যদের সংকল্প সম্পর্কে উদ্বিগ্ন ছিলেন। এইভাবে তিনি সাবাতে সেনাবাহিনীকে থামিয়ে দেন এবং একটি বক্তৃতায় তাদের বলেছিলেন যে তিনি যুদ্ধের চেয়ে শান্তি পছন্দ করেন কারণ তার লোকেরা যুদ্ধে অনিচ্ছুক ছিল। আল-মাদাইনি (ডি.৮৪৩) অনুসারে, হাসান আলীকে এই বলেও উদ্ধৃত করেছেন যে, "মুআবিয়ার রাজত্বকে ঘৃণা করো না", যা মাদেলুংকে অবিশ্বাস্য মনে করে।

বক্তৃতাটিকে একটি চিহ্ন হিসাবে গ্রহণ করে যে হাসান শান্তি অনুসরণ করতে চেয়েছিলেন, হাসানের সেনাবাহিনীতে খারিজিদের সহানুভূতিশীলরা তার তাঁবু লুট করে এবং তার নিচ থেকে তার প্রার্থনার পাটি টেনে নিয়ে যায়।  বিকল্পভাবে, জাফরি এবং আল-ইয়াকুবি (মৃত্যু ৮৯৭-৮) তার গুপ্তচরদের নেটওয়ার্কের মাধ্যমে বিদ্রোহের জন্য মুয়াবিয়াকে দায়ী করেন, যে বিষয়ে আগে মুয়াবিয়া এবং হাসান এবং উবায়দ আল্লাহর মধ্যে চিঠি আদান-প্রদান হয়েছিল।যখন তাকে নিরাপদে নিয়ে যাওয়া হচ্ছিল, তখন খারিজি আল-জাররাহ ইবনে সিনান হাসানকে আক্রমণ করে আহত করে যখন চিৎকার করে বলেছিল, "তুমিও তোমার পিতার মতো কাফের (কাফের) হয়েছ।"আল-জাররাহ ছিলেন পরাক্রমশালী এবং নিহত, যখন হাসান, প্রচুর রক্তপাত, আল-মাদাইন গভর্নর সাদ ইবনে মাসউদ আল-থাকাফির বাড়িতে চিকিৎসার জন্য নিয়ে যাওয়া হয়।এই হামলার খবর হাসানের সেনাবাহিনীকে আরও হতাশ করে দেয় এবং ব্যাপক পরিত্যাগের দিকে পরিচালিত করে। সা'দ-এর ভাতিজা মুখতার ইবনে আবি উবায়দ (মৃত্যু-৬৮৭) গভর্নরকে হাসানকে মুয়াবিয়ার কাছে আত্মসমর্পণের সুপারিশ করেছিলেন কিন্তু প্রত্যাখ্যান করা হয়েছিল।

পরিত্যাগ

কুফান ভ্যানগার্ড মাসকিনের কাছে এসে দেখতে পায় মুয়াবিয়া সেখানে শিবির স্থাপন করেছে। একজন প্রতিনিধির মাধ্যমে, তিনি হাসানের সাথে তার শান্তি আলোচনা শেষ না হওয়া পর্যন্ত শত্রুতা শুরু না করার জন্য তাদের আহ্বান জানান। এটি সম্ভবত একটি মিথ্যা দাবি ছিল। কুফাবাসীরা অবশ্য মুয়াবিয়ার দূতকে অপমান করে তাকে ফেরত পাঠায়। মুয়াবিয়া তখন দূতকে উবায়দ আল্লাহর সাথে একান্তে দেখা করতে পাঠায়, তাকে বলে যে হাসান একটি যুদ্ধবিরতির অনুরোধ করেছেন এবং তারপর উবায়দ আল্লাহকে পক্ষ পরিবর্তন করার জন্য এক মিলিয়ন দিরহাম প্রস্তাব করেছেন। উবায়দ আল্লাহ মুয়াবিয়াকে গ্রহণ করলেন এবং রাতে পরিত্যাগ করলেন, যিনি তাঁর প্রতি তাঁর প্রতিশ্রুতি পূরণ করেছিলেন।

পরের দিন সকালে, কায়েস ইবনে সা'দ হাসানের সৈন্যদের সেকেন্ড-ইন-কমান্ড হিসেবে দায়িত্ব নেন এবং একটি খুতবায় উবায়দ আল্লাহর নিন্দা করেন। মু'আবিয়া এখন আত্মসমর্পণে বাধ্য করার জন্য একটি দল পাঠায় কিন্তু তাকে দুবার পিছিয়ে দেওয়া হয়। এরপর তিনি কায়েসকে একটি চিঠিতে ঘুষ দেওয়ার প্রস্তাব দেন, যা তিনি প্রত্যাখ্যান করেন।হাসানের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ এবং তার প্রাণহানির চেষ্টার খবর আসার সাথে সাথে উভয় পক্ষই যুদ্ধ থেকে বিরত থাকে এবং পরবর্তী উন্নয়নের জন্য অপেক্ষা করে। ভেকিয়া ভ্যাগলিয়েরি লিখেছেন যে ইরাকিরা যুদ্ধে অনিচ্ছুক ছিল এবং একটি দল প্রতিদিন পরিত্যাগ করত। এক বর্ণনায়, ১২,০০০ জনের মধ্যে ৮,০০০ পুরুষ উবায়দ আল্লাহর উদাহরণ অনুসরণ করে এবং মুয়াবিয়ার সাথে যোগ দেয়। হাসান যখন এটি সম্পর্কে জানতে পেরেছিলেন, তখন আল-ইয়াকুবি লিখেছেন যে তিনি ইরাকি রাজন্যবর্গকে ডেকেছিলেন এবং তাদের অবিশ্বস্ততা এবং চঞ্চল মানসিকতার জন্য তাদের তিরস্কার করেছিলেন, সিফফিনের পরে আলীর বক্তৃতা প্রতিধ্বনিত করেছিলেন।

মুয়াবিয়ার সাথে সন্ধি

মুয়াবিয়া এখন দূত পাঠায় যে, হাসান যেন মুসলিমদের রক্তকে বাঁচাতে তার পক্ষে পদত্যাগ করে। বিনিময়ে, মুয়াবিয়া হাসানকে তার উত্তরাধিকারী হিসেবে মনোনীত করতে, তাকে নিরাপত্তা দিতে এবং তাকে একটি বড় আর্থিক বন্দোবস্ত দিতে প্রস্তুত ছিলেন। হাসান নীতিগতভাবে ওভারচারকে মেনে নিয়েছিলেন এবং মুয়াবিয়ার কাছে তার প্রতিনিধি(দের) পাঠান, যিনি তাদেরকে হাসানের কাছে ফেরত পাঠান, তিনি যা চান তা নির্দেশ করার আমন্ত্রণ জানিয়েছিলেন। হাসান লিখেছেন যে তিনি মুসলিম শাসন মুয়াবিয়ার কাছে সমর্পণ করবেন যদি তিনি কুরআন ও সুন্না মেনে চলেন, তার উত্তরাধিকারী একটি কাউন্সিল (শুরা) দ্বারা নিযুক্ত করা হবে, জনগণ নিরাপদ থাকবে এবং হাসানের সমর্থকরা সাধারণ ক্ষমা পাবে। [৯০] তার চিঠিটি দু'জন প্রতিনিধি দ্বারা প্রত্যক্ষ করা হয়েছিল, যারা এটি মুয়াবিয়ার কাছে নিয়ে গিয়েছিল। এভাবে সাত মাসের রাজত্বের পর হাসান ৬৬১ সালের আগস্ট মাসে খেলাফত ত্যাগ করেন।

চুক্তির শর্তাবলী

ভেকিয়া ভ্যাগলিয়েরি চুক্তির কিছু রূপের মিলন অসম্ভব বলে মনে করেন। তিনি প্রাথমিক সূত্রে বেশ কয়েকটি শর্তের তালিকা করেছেন এবং তাদের সত্যতা নিয়ে প্রশ্ন তোলেন, যার মধ্যে হাসানকে বার্ষিক এক বা দুই মিলিয়ন দিরহাম প্রদান, কুফার কোষাগার থেকে ৫ মিলিয়ন দিরহামের একক অর্থ প্রদান, পারস্যের বিভিন্ন নামকরা জেলা থেকে বার্ষিক রাজস্ব, উত্তরাধিকারসূত্রে মুয়াবিয়ার কাছে হাসান বা মুয়াবিয়ার পরে একটি কাউন্সিল (শুরা), এবং পেনশনে বনু উমাইয়াদের চেয়ে বনু হাশিমকে অগ্রাধিকার দেওয়া। আরেকটি শর্ত ছিল যে মুয়াবিয়াকে মসজিদে আলীকে অভিশাপ দেওয়ার আনুষ্ঠানিকতা শেষ করতে হবে, লিখেছেন মাওয়ানি।

জাফরি একইভাবে উল্লেখ করেছেন যে শব্দগুলি আল-তাবারি, দিনাওয়ারী, ইবনে আবদ আল-বার এবং ইবন আল-আথির দ্বারা ভিন্নভাবে এবং অস্পষ্টভাবে লিপিবদ্ধ করা হয়েছে, যখন আল-ইয়াকুবি এবং আল-মাসুদি (মৃত্যু-৯৫৬) নীরব। তাদের বিশেষ করে, জাফরি আল-তাবারির বর্ণনায় মুয়াবিয়ার কার্টে ব্লাঞ্চের সময়কে সমস্যাযুক্ত বলে মনে করেন।আল-তাবারি কুফার কোষাগার থেকে হাসানকে পাঁচ মিলিয়ন দিরহামের একক অর্থ প্রদানের কথাও উল্লেখ করেছেন, যা জাফরি প্রত্যাখ্যান করেছেন কারণ কুফার কোষাগারটি ইতিমধ্যেই হাসানের দখলে ছিল।তিনি যোগ করেন যে আলী নিয়মিত কোষাগার খালি করতেন এবং জনসাধারণের মধ্যে তহবিল বন্টন করতেন, এবং এটি ভেকিয়া ভ্যাগলিয়েরিও রিপোর্ট করেছেন। জাফরি তখন যুক্তি দেন যে সবচেয়ে বিস্তৃত বিবরণটি আহমদ ইবনে আথামের দেওয়া একটি, সম্ভবত আল-মাদাইনি থেকে নেওয়া, যিনি শর্তাবলী দুটি অংশে লিপিবদ্ধ করেছেন। প্রথম অংশটি আবদুল্লাহ ইবনে নওফাল কর্তৃক প্রস্তাবিত শর্তাবলী, যিনি হাসানের পক্ষে মুয়াবিয়ার সাথে মাসকিনে আলোচনা করেছিলেন। পরিস্থিতি প্রাথমিক সূত্রে বিক্ষিপ্ত।

জাফরি এইভাবে উপসংহারে পৌঁছেছেন যে কার্টে ব্লাঞ্চে হাসানের চূড়ান্ত শর্ত ছিল যে মুয়াবিয়াকে কুরআন, সুন্না এবং রাশিদুন খলিফাদের আচার-আচরণ অনুযায়ী কাজ করতে হবে, জনগণ যেন নিরাপদ থাকে এবং মুয়াবিয়ার উত্তরাধিকারী নিয়োগ করা উচিত। একটি কাউন্সিল দ্বারা। এই শর্তগুলি মাদেলুং দ্বারা প্রতিধ্বনিত হয়, যিনি যোগ করেন যে হাসান তার শান্তি প্রস্তাবে কোন আর্থিক শর্ত দেননি এবং মুয়াবিয়া তাকে কোন অর্থ প্রদান করেননি, বিপরীতে "উমাইয়া প্রচার" যা আল-এর বিবরণে প্রতিফলিত হয়েছে। যুহরি, আল-তাবারী দ্বারা উদ্ধৃত।যেহেতু আলী এবং তার বাড়ী ২৩/৬৪৪ সালে উমরের পরে শুরাতে আবু বকর এবং উমরের আচরণকে প্রত্যাখ্যান করেছিল, জাফরি বিশ্বাস করেন যে রাশিদুন খলিফাদের অনুসরণের ধারাটি পরবর্তী সুন্নি লেখকদের দ্বারা সন্নিবেশিত হয়েছিল। যে মুয়াবিয়া আলীর সমর্থকদের জন্য একটি সাধারণ ক্ষমাতে সম্মত হয়েছিল তা ইঙ্গিত করে যে উসমানের প্রতিশোধ নেওয়া ছিল তার জন্য খেলাফত দখল করার একটি অজুহাত, জাফরির মতে।

ত্যাগ

আত্মসমর্পণ অনুষ্ঠানে মুয়াবিয়া হাসানকে প্রকাশ্যে ক্ষমা চাওয়ার দাবি জানান। হাসান (রা:) উঠে লোকদের মনে করিয়ে দেন যে তিনি এবং হুসেন ছিলেন মুহাম্মদের একমাত্র নাতি এবং খিলাফতের অধিকার মুয়াবিয়ার নয়, তবে তিনি রক্তপাত এড়াতে তা সমর্পণ করেছিলেন। মুয়াবিয়া তখন হাসান এবং অন্যান্যদের সাথে তার পূর্বের প্রতিশ্রুতিগুলো ফিরিয়ে দেন, বলেন যে এই প্রতিশ্রুতিগুলো যুদ্ধ সংক্ষিপ্ত করার জন্য করা হয়েছিল। মু'তাজিলাইট ইবনে আবিল-হাদিদ (মৃত্যু-১২৫৮) এবং আবু আল-ফারাজ আল-ইসফাহানি (মৃত্যু-৯৬৭) দ্বারা রিপোর্ট করা হয়েছে, মুয়াবিয়া যোগ করেছেন যে তিনি ইরাকিদের সাথে যুদ্ধ করেননি যাতে তারা ইসলাম পালন করবে, যা তারা আগে থেকেই করছিল, কিন্তু তাদের প্রভু (আমির) হতে হবে। আল-বালাধুরি লিখেছেন যে মুয়াবিয়া তখন কুফানদেরকে আনুগত্য করার বা নিহত হওয়ার জন্য তিন দিন সময় দিয়েছিলেন। এরপর লোকেরা মুয়াবিয়ার আনুগত্যের জন্য ছুটে আসে।হাসান কুফা ছেড়ে মদিনার উদ্দেশ্যে চলে গেলেন কিন্তু শীঘ্রই মুয়াবিয়ার কাছ থেকে কুফার কাছে খারিজিদের বিদ্রোহ দমন করার অনুরোধ পান। তিনি মুয়াবিয়ার কাছে আবার লিখেছিলেন যে তিনি শান্তি ও সমঝোতার স্বার্থে খেলাফতের দাবি ছেড়ে দিয়েছেন, তার পক্ষে যুদ্ধ না করার জন্য।

অবসর

৪১/৬৬১ সালে তার পদত্যাগ এবং ৫০/৬৭০ সালে তার মৃত্যুর মধ্যে, হাসান মদিনায় শান্তভাবে বসবাস করেন এবং রাজনীতিতে জড়িত হননি। শান্তি চুক্তির সাথে সম্মতিতে, হাসান (প্রায়ই ছোট) শিয়া গোষ্ঠীর কাছ থেকে তাদের মুয়াবিয়ার বিরুদ্ধে নেতৃত্ব দেওয়ার অনুরোধ প্রত্যাখ্যান করেন।  তা সত্ত্বেও বানু হাশিম এবং আলীর পক্ষপাতিদের দ্বারা তাকে মুহাম্মদের বাড়ির প্রধান হিসাবে বিবেচনা করা হয়েছিল, যারা সম্ভবত মুয়াবিয়ার উত্তরাধিকার নিয়ে তাদের আশা জাগিয়েছিল।সুন্নি আল-বালাধুরি তার আনসাবে লিখেছেন যে হাসান চুক্তি অনুসারে ইরানের ফাসা এবং দারাবজিরদ প্রদেশে কর আদায়কারীদের প্রেরণ করেছিলেন কিন্তু বসরার গভর্নর, মুয়াবিয়ার নির্দেশে, হাসানের বিরুদ্ধে জনগণকে উস্কে দিয়েছিলেন এবং তার কর আদায়কারীদের তাড়িয়ে দেওয়া হয়েছিল। দুই প্রদেশের বাইরে। মাদেলুং এই বিবরণটিকে কাল্পনিক বলে মনে করেন কারণ হাসান খারিজিদের সাথে যুদ্ধে মুয়াবিয়ার সাথে যোগ দিতে অস্বীকার করেছিলেন। তিনি যোগ করেন যে হাসান তার শান্তি প্রস্তাবে কোন আর্থিক শর্ত রাখেননি এবং মুয়াবিয়া তাকে কোন অর্থ প্রদান করেননি। মাদেলুং পরামর্শ দেন যে দুই ব্যক্তির মধ্যে সম্পর্কের অবনতি ঘটে যখন মুয়াবিয়া বুঝতে পেরেছিলেন যে হাসান সক্রিয়ভাবে তার শাসনকে সমর্থন করবেন না।

মৃত্যু

হাসান সম্ভবত ২ এপ্রিল ৬৭০ (৫ রবি' আল-আউয়াল ৫০ হিজরিতে) মৃত্যুবরণ করেন, যদিও অন্যান্য প্রদত্ত তারিখগুলি হল ৪৯, ৫০, ৪৮, ৫৮ এবং ৫৯ হিজরি৷ভেকিয়া ভ্যাগলিয়েরি পরামর্শ দেন যে হাসান অসুস্থতা বা বিষক্রিয়ায় মারা গেছে, যদিও প্রাথমিক সূত্রগুলো প্রায় একমত যে হাসানকে বিষ প্রয়োগ করা হয়েছিল।

মুয়াবিয়ার সাথে জড়িত

মুয়াবিয়াকে সাধারণত হাসান হত্যার উসকানিদাতা হিসেবে চিহ্নিত করা হয়।শিয়া উত্সগুলি ছাড়াও, এটি আল-ওয়াকিদি (মৃত্যু-৮২৩), আল-মাদাইনি, উমর ইবনে শাব্বা (মৃত্যু-মৃত্যু) সহ কিছু উল্লেখযোগ্য সুন্নি ঐতিহাসিকের মতামত। আল-বালাধুরী, আল-হাইথাম ইবনে আদি (মৃত্যু ৮২২), এবং আবু বকর ইবনে হাফস।তবু এই প্রতিবেদনগুলি আল-তাবারি দ্বারা চাপা দেওয়া হয়েছে, সম্ভবত কারণ তিনি এগুলিকে তুচ্ছ মনে করেছেন বা অনেক বেশি সম্ভাবনাময় কারণ তিনি এই এবং অনুরূপ দৃষ্টান্তগুলিতে সাধারণ জনগণের (আওয়াম) বিশ্বাসের জন্য উদ্বিগ্ন ছিলেন, যেমনটি ম্যাডেলুং এবং ডোনাল্ডসন (ডি.-১৯৭৬) দ্বারা প্রস্তাবিত। )কিছু অন্যান্য প্রাথমিক সুন্নি সূত্র বিষ প্রয়োগকে অস্বীকার করে বলে যে হাসান "সেবন" থেকে মারা গেছে।

ত্যাগের সময় হাসানের বয়স ছিল আটত্রিশ বছর আর মুয়াবিয়ার বয়স ছিল পঞ্চাশ। জাফরি পরামর্শ দেন যে বয়সের পার্থক্য মুয়াবিয়ার জন্য একটি সমস্যা তৈরি করেছিল,যিনি হাসানের সাথে শান্তি চুক্তি লঙ্ঘন করে তার পুত্র ইয়াজিদকে (৬৮০-৬৮৩) তার উত্তরাধিকারী হিসেবে মনোনীত করার পরিকল্পনা করেছিলেন। জাফরি এইভাবে বিশ্বাস করেন যে হাসানের হত্যায় মু'উবিয়াকে সন্দেহ করা উচিত, যা তার পুত্রের উত্তরাধিকারের একটি বাধা দূর করেছিল। এই দৃষ্টিভঙ্গি মোমেন এবং ম্যাডেলুং দ্বারা প্রতিধ্বনিত হয়।

ঐতিহাসিক বিবরণ

ভুল ব্যক্তির শাস্তি হতে পারে এই ভয়ে হাসান তার বিষক্রিয়ার জন্য কাকে সন্দেহ করেছিলেন তা প্রকাশ করেননি। শিয়া আল-মুফিদ (ডি.১০২২) রিপোর্ট করেছেন যে হাসানের স্ত্রী জা'দা বিনতে আল-আশ'আত তাকে মুয়াবিয়ার কাছ থেকে ১০০,০০০ দিরহাম এবং তার ছেলে ইয়াজিদের সাথে বিবাহের প্রতিশ্রুতি দিয়ে বিষ প্রয়োগ করেছিলেন। জাফরি লিখেছেন যে বেশিরভাগ সুন্নি এবং শিয়া রিপোর্টগুলি একই রকম, আবু আল-ফারাজ আল-ইসফাহানি, আল-মাসুদি (মৃত্যু-৯৫৬), এবং আল-ইয়াকুবি সহ। বিপরীতে, আহমেদ এই প্রতিবেদনগুলিকে আল-আশআতের বিরুদ্ধে "আলিদ প্রচার" হিসাবে বিবেচনা করেন, জা'দার পিতা এবং বিশিষ্ট কুফান উপজাতি প্রধান যিনি সালিসিকে সমর্থন করে সিফিন (৬৫৭) এ আলীকে অবমূল্যায়ন করেছিলেন, এবং মাদেলুং-এর মতে মুয়াবিয়া কর্তৃক ঘুষ নেওয়ার পর আলীর প্রচারাভিযান ধ্বংস করে। জাফরির মতো, ভেকিয়া ভ্যাগলিয়ারি উল্লেখ করেছেন যে অনেক প্রাথমিক সূত্র জা'দা বিন আল-আশ'থকে মু'আবিয়ার প্ররোচনায় হাসানকে বিষ প্রয়োগের জন্য দায়ী করেছে, যদিও তিনি এটিও লক্ষ্য করেছেন যে আল-আশ'আতকে বিশ্বাসঘাতক হিসেবে গণ্য করা হয়েছিল। শিয়া যারা তার মেয়ের উপর দোষ হস্তান্তর করতে পারে।

বিকল্পভাবে, সুন্নি আল-হাইথাম ইবনে আদি সুহাইল ইবনে আমরের কন্যাকে হত্যাকারী হিসেবে চিহ্নিত করেছেন।সুন্নি আল-ওয়াকিদির আরেকটি বিবরণ মুয়াবিয়ার প্ররোচনায় হাসানের এক ভৃত্যের উপর অপরাধটি চিহ্নিত করেছে। আরেকটি বর্ণনা হল যে ইয়াজিদ জয়নাব বিনতে জাফর ইবনে আবি তালিবকে প্রস্তাব দিয়েছিল, যিনি প্রত্যাখ্যান করেছিলেন এবং পরিবর্তে হাসানকে বিয়ে করেছিলেন। ক্রুদ্ধ ইয়াজিদ পরবর্তীকালে হাসানকে বিষ প্রয়োগ করে।

ফরেনসিক তদন্ত

বার্ক এট আল দ্বারা একটি সাম্প্রতিক নিবন্ধ. হাসানের মৃত্যুর আশেপাশের পরিস্থিতি খতিয়ে দেখেন। খনিজ, চিকিৎসা এবং রাসায়নিক প্রমাণ ব্যবহার করে, তারা পরামর্শ দেয় যে বাইজেন্টাইন সাম্রাজ্য থেকে প্রাপ্ত খনিজ ক্যালোমেল (পারদ(I) ক্লোরাইড, Hg2Cl2), যা প্রাথমিকভাবে হাসানের মৃত্যুর জন্য দায়ী। কারণ ঐতিহাসিক সূত্রগুলি ইঙ্গিত করে যে হাসানের পরিবারের অন্য একজন সদস্যও অনুরূপ উপসর্গের শিকার হয়েছিল, নিবন্ধটি হাসানের স্ত্রীকে প্রধান সন্দেহভাজন হিসাবে বিবেচনা করে। নিবন্ধটি একটি ঐতিহাসিক নথির উদ্ধৃতি দেয়, যে অনুসারে বাইজেন্টাইন সম্রাট (সম্ভবত কনস্টানটাইন চতুর্থ) মুয়াবিয়াকে একটি বিষাক্ত পানীয় পাঠিয়েছিলেন। লেখক এইভাবে উপসংহারে পৌঁছেছেন যে তাদের ফরেনসিক হাইপোথিসিস ঐতিহাসিক বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ যে হাসানকে তার স্ত্রী জা'দা মুয়াবিয়ার প্ররোচনায় এবং বাইজেন্টাইন সম্রাটের জড়িত থাকার কারণে বিষ দিয়েছিলেন।

দাফন

একটি বড়, সাদা বিল্ডিংয়ের পেইন্টিং

তার মৃত্যুর আগে, হাসান তার পরিবারকে নির্দেশ দিয়েছিলেন তাকে মুহাম্মদের পাশে দাফন করতে। মাদেলুং-এর মতে, যদি তারা "মন্দের ভয় করে" তবে হাসান তাদের আল-বাকি কবরস্থানে তার মায়ের কাছে তাকে কবর দিতে বলেছিলেন। মদিনার উমাইয়া গভর্নর, সাঈদ ইবনুল-আস, হাসানকে মুহাম্মদের কাছে কবর দেওয়ার বিরোধিতা করেননি, যেখানে মারওয়ান এর তীব্র বিরোধিতা করেছিলেন, এই যুক্তিতে যে উসমানকে আল-বাকীতে সমাহিত করা হয়েছিল। তার বিরোধিতায়, মারওয়ানের সাথে মুহাম্মদের বিধবা স্ত্রী আয়েশা, যোগ দিয়েছিলেন, যিনি প্রায়শই আলীর প্রতি বিদ্বেষী বলে বিবেচিত হন।

মুহাম্মদের সঙ্গী আবু হুরায়রা মারওয়ানকে হাসান ও হুসেনের প্রতি মুহাম্মদের উচ্চ সম্মানের কথা স্মরণ করিয়ে দিয়ে হাসানকে মুহম্মদের পাশে দাফনের অনুমতি দেওয়ার জন্য রাজি করাতে ব্যর্থ হন। বনু হাশিম ও বনু উমাইয়াদের হুসাইন ও মারওয়ানের সমর্থকরা শীঘ্রই অস্ত্রশস্ত্র নিয়ে জড়ো হয়। মুহাম্মদ ইবনে আল-হানাফিয়া হস্তক্ষেপ করেছিলেন এবং হাসানের দাফনের অনুরোধের কথা মনে করিয়ে দিয়েছিলেন। এরপর তাকে আল-বাকীতে দাফন করা হয়। দিনাওয়ারী লিখেছেন যে উমাইয়ারা স্থবিরতার সময় শরীরে তীর নিক্ষেপ করেছিল, এবং এটিও শিয়া মত। মাদেলুং পরামর্শ দেন যে মুয়াবিয়া পরবর্তীতে মারওয়ানকে মদিনার গভর্নর হিসেবে পুনর্বহাল করে তার অবস্থানের জন্য পুরস্কৃত করেছিলেন। হাসানের মৃতদেহ আল-বাকীতে নিয়ে যাওয়া হয়েছিল, তবে, মারওয়ান মিছিলে যোগ দিয়েছিলেন এবং "যার সহনশীলতা (হিলম) পাহাড় ওজনের ছিল।" নিয়ম মেনে, গভর্নর বলা হয়। জানাজা নামাজের নেতৃত্ব দিয়েছেন। হাসানের সমাধিটি পরে একটি গম্বুজযুক্ত মাজার তৈরি করা হয়েছিল, যা প্রথম ১৮০৬ এবং তারপর ১৯২৭ সালে ওয়াহাবিরা দুবার ধ্বংস করেছিল।

পারিবারিক জীবন

হাসানের (রা:) স্ত্রী ও সন্তানদের সম্পর্কে সূত্র ভিন্ন। ইবনে সা'দের বিবরণ সবচেয়ে নির্ভরযোগ্য বলে বিবেচিত হয় যে, হাসানের ছয় স্ত্রী এবং তিনজন উপপত্নী সহ পনেরোটি পুত্র ও নয়টি কন্যা ছিল। আলী কুফায় স্থানান্তরিত হওয়ার পরপরই কিন্দা প্রধান আল-আশত ইবনে কায়েসের কন্যা জা'দার সাথে তার প্রথম বিবাহ চুক্তিবদ্ধ হয়। মাদেলুং পরামর্শ দেন যে আলী এই বিবাহের মাধ্যমে কুফায় শক্তিশালী ইয়েমেনি উপজাতিদের সাথে সম্পর্ক স্থাপন করতে চেয়েছিলেন। জা'দা-র সাথে হাসানের কোন সন্তান ছিল না। উম্মে বশীর ছিলেন হাসানের দ্বিতীয় স্ত্রী এবং তিনি তার জ্যেষ্ঠ পুত্র জায়েদ, তার কন্যা উম্ম আল-হুসাইন এবং সম্ভবত আরেকটি কন্যা উম্মে আল হাসানের জন্ম দেন। উম্মে বশীর ছিলেন আবু মাসউদ উকবা ইবনে আমরের কন্যা, যিনি উসমানের বিরুদ্ধে কুফান বিদ্রোহের বিরোধিতা করেছিলেন। মাদেলুং লিখেছেন যে আলী আবু মাসউদকে বিয়ের মাধ্যমে তার পাশে আনার আশা করছিলেন।

তার পদত্যাগ ও মদিনায় প্রত্যাবর্তনের পর, হাসান ফাজারা প্রধান মঞ্জুর ইবনে জাব্বানের কন্যা খাওলাকে বিয়ে করেন।উটের যুদ্ধে নিহত মুহাম্মদ ইবনে তালহার থেকে খাওলার ইতিমধ্যেই দুই ছেলে ও এক মেয়ে ছিল। তার বাবা তাকে উপেক্ষা করা হয়েছে বলে প্রতিবাদ করার পর, হাসান খাওলাকে তার বাবার কাছে পেশ করে এবং তার অনুমোদন নিয়ে তাকে পুনরায় বিয়ে করে। খাওলা তার পুত্র হাসানের জন্ম দেন। মদিনায় হাসান হাফসা বিনতে আবদ আল-রহমান ইবনে আবি বকরকেও বিয়ে করেন। বলা হয় যে আল-মুন্দির ইবনুল জুবায়ের তার প্রেমে পড়েছিলেন এবং তার গুজব হাসানকে তাকে তালাক দিতে বাধ্য করেছিল। গুজব হাফসার পরবর্তী বিবাহের অবসান ঘটায় এবং অবশেষে তিনি আল-মুন্দিরকে বিয়ে করেন।হাসান উম্মে ইসহাক বিনতে তালহা ইবনে উবায়দ আল্লাহকেও বিয়ে করেছিলেন। মুয়াবিয়া তার ভাই ইসহাক ইবনে তালহাকে ইয়াজিদের সাথে বিয়ে দিতে বলেছিলেন কিন্তু ইসহাক তার পরিবর্তে হাসানের সাথে তার বিয়ে দেন এবং তার তালহা নামে একটি পুত্রের জন্ম হয়। হাসানের আরেক স্ত্রী ছিলেন হিন্দ বিনতে সুহাইল ইবনে আমর, আবদ আল-রহমান ইবনে আত্তাবের বিধবা, যিনি আবদুল্লাহ ইবনে আমির কর্তৃক তালাক দিয়েছিলেন। হিন্দের সাথে হাসানের কোন সন্তান ছিল না। হাসানের অন্যান্য সন্তান সম্ভবত উপপত্নীদের থেকে ছিল, যার মধ্যে কাসিম এবং আবদুল্লাহ (বা আবু বকর), যাদের দুজনেই কারবালার যুদ্ধে নিহত হয়েছিল (৬৮০),এবং উম্মে আবদুল্লাহ, যিনি জয়ন আল-আবিদিনকে বিয়ে করেছিলেন এবং তাকে জন্ম দিয়েছিলেন। মুহাম্মদ আল-বাকির, পঞ্চম শিয়া ইমাম। হাসানের বংশধরদের সাধারণত শরীফ বলা হয়, যদিও এই শব্দটি কখনও কখনও হোসেনের বংশধরদের কাছেও প্রসারিত হয়।

কনসর্টের সংখ্যা

টেন্ডেনশিয়াস (সুন্নি) প্রতিবেদনে বর্ণনা করা হয়েছে যে হাসান তার জীবদ্দশায় সত্তরটি (বা নব্বই) নারীকে বিয়ে করেছিলেন এবং তার তিনশ উপপত্নীর হারেম ছিল। ম্যাডেলুং এগুলিকে অযৌক্তিক হিসাবে বিবেচনা করেন, এবং পিয়ার্স বিশ্বাস করেন যে এই অভিযোগগুলি পরবর্তী সুন্নি লেখকদের দ্বারা তৈরি করা হয়েছিল যারা তবুও ষোলটিরও বেশি নাম তালিকাভুক্ত করতে অক্ষম ছিলেন। মাদেলুং লিখেছেন যে বেশিরভাগ দাবি ছিল আল-মাদাইনির এবং প্রায়শই অস্পষ্ট ছিল; কিছু একটি স্পষ্ট মানহানিকর অভিপ্রায় ছিল.  বিশেষ করে, নব্বই-পত্নীর অভিযোগটি প্রথমে মুহাম্মাদ আল-কালবি দ্বারা করা হয়েছিল এবং পরে আল-মাদাইনি তুলেছিলেন, যিনি এগারোটির বেশি নাম তালিকাভুক্ত করতে অক্ষম ছিলেন, যার মধ্যে পাঁচটি অনিশ্চিত বা অত্যন্ত সন্দেহজনক।

ভেকিয়া ভ্যাগলিয়েরি মনে করেন যে হাসানের বিয়েগুলি সমসাময়িকভাবে সামান্য নিন্দা পায়। বিপরীতে, ল্যামেনস (ডি.-১৯৩৭) পরামর্শ দেন যে হাসান এত ঘন ঘন বিবাহিত এবং বিবাহবিচ্ছেদ করেছিলেন যে তাকে মিতলাক ('বিচ্ছেদদাতা') বলা হত এবং তার আচরণ আলীকে নতুন শত্রু তৈরি করেছিল।  মাদেলুং এই দাবিকে প্রত্যাখ্যান করেন, বলেন যে হাসান - তার পিতার পরিবারে বসবাসকারী - আলী কর্তৃক সংগঠিত (বা অনুমোদিত) কোন বিবাহে প্রবেশ করতে পারে না। বিশেষ করে, যে বর্ণনায় আলী কুফানদেরকে তাদের কন্যাদের হাসানের সাথে বিয়ে না দেওয়ার জন্য সতর্ক করেছেন তা বানোয়াট। মাদেলুং বিশ্বাস করেন যে আলীর জীবদ্দশায় হাসানের বিবাহ রাজনৈতিক জোটকে শক্তিশালী করার উদ্দেশ্যে করা হয়েছিল, যেমনটি প্রমাণ করে যে হাসান তার প্রথম পুত্রের জন্য তার কুনিয়া (আবু মুহাম্মদ) তার প্রথম স্বাধীনভাবে নির্বাচিত স্ত্রী খাওলার সাথে সংরক্ষণ করেছিলেন। মুহাম্মদ শৈশবে মারা গেলে, হাসান খাওলার দ্বিতীয় পুত্র হাসানকে তার প্রাথমিক উত্তরাধিকার হিসেবে বেছে নেন।

 

ডিভোর্স

আল-মুন্দির অভিযুক্ত হলে হাসান তার স্ত্রী হাফসাকে তালাক দিয়েছিলেন। হাফসার পরবর্তী বিয়েও একইভাবে শেষ হয়েছিল। যখন তিনি অবশেষে আল-মুন্দিরকে বিয়ে করেন, হাসান দম্পতিকে দেখতে যান এবং হাফসার প্রতি ভালোবাসার কারণে সেই মিথ্যা গুজব ছড়ানোর জন্য আল-মুন্দিরকে ক্ষমা করে দেন।হাসান খাওলাকে তার পিতা মঞ্জুরের কাছে ফিরিয়ে দেন যখন তিনি আপত্তি করেন যে তাকে উপেক্ষা করা হয়েছে এবং তারপর তার অনুমোদনে তাকে পুনরায় বিয়ে করেন। হাসান তার স্ত্রী হিন্দকে তালাক দিয়েছিলেন বলেও বলা হয় যখন তিনি তার প্রাক্তন স্বামীর নতুন প্রেমের প্রমাণ দেখেছিলেন।

মাদেলুং-এর জন্য, হাসানের বিবাহবিচ্ছেদ কোন অপ্রত্যাশিত যৌন ক্ষুধা নির্দেশ করে না। তিনি আরও লেখেন যে হাসান তার স্ত্রীদের সাথে আচরণে ভদ্র এবং সহনশীল হিসেবে পরিচিত হন। মাদেলুং তার মৃত্যুর পর তার বিধবা উম্মে ইসহাককে বিয়ে করার জন্য হোসেনকে হাসানের পরামর্শ উল্লেখ করেছেন। যখন তাকে বিষ দেওয়া হয়েছিল, হাসানও তার পরিবারের সন্দেহভাজন ব্যক্তিকে হোসেনের কাছে প্রকাশ করা থেকে বিরত ছিলেন।

মূল্যায়ন এবং উত্তরাধিকার

চেহারা এবং স্বভাব

হাসানকে তার চেহারায় মুহাম্মদের সাদৃশ্য হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছে। মাডেলুং পরামর্শ দেন যে হাসানও মুহাম্মদের স্বভাব উত্তরাধিকার সূত্রে পেয়েছিলেন এবং তাকে শান্তিবাদী হিসেবে বর্ণনা করেন। ভেকিয়া ভ্যাগলিয়েরি লিখেছেন যে তিনি ছিলেন মৃদু স্বভাবের (হালিম), উদার, ধার্মিক, এবং তিনি পায়ে হেঁটে বেশ কিছু তীর্থযাত্রা করেছিলেন বলে পরিচিত। আবু আল-ফারাজ আল-ইসফাহানির মতে হাসানকে একজন ভালো বক্তা হিসেবে বর্ণনা করা হলেও তিনি হয়তো বাক ত্রুটিতেও ভুগছিলেন। হাসানের বিপরীতে, মাদেলুং পরামর্শ দেন যে হোসেন তার পিতার "লড়াইয়ের মনোভাব" উত্তরাধিকার সূত্রে পেয়েছিলেন।

ত্যাগ

হাসানের প্রতি বিদ্বেষী সূত্রগুলো মুয়াবিয়ার সাথে তার শান্তি চুক্তিকে দুর্বলতার চিহ্ন হিসেবে ব্যাখ্যা করে এবং বলে যে হাসান শুরু থেকেই আত্মসমর্পণ করতে চেয়েছিলেন। কিছু লেখক পরিবর্তে পরামর্শ দেন যে হাসানের পদত্যাগ করার সিদ্ধান্তটি স্বাচ্ছন্দ্য এবং বিলাসবহুল জীবনের প্রলোভন দ্বারা অনুপ্রাণিত হয়েছিল, যখন পশ্চিমা ঐতিহাসিকরা হাসানকে খেলাফত প্রদানের জন্য সমালোচনা করে থাকেন।

অন্যান্য সূত্র এই সমালোচনাকে প্রত্যাখ্যান করে বলে যে, কুফানদের বিদ্রোহের পর হাসানের পদত্যাগ অনিবার্য ছিল, সিফফিনে (৬৫৭) আলীর সালিসি প্রস্তাব গ্রহণের মতই।এই সূত্রগুলি দাবি করে যে হাসান মুসলিম সম্প্রদায়ের ঐক্য ও শান্তির আকাঙ্ক্ষা দ্বারা অনুপ্রাণিত হয়েছিল, মুহাম্মদের মৃত্যুর পর আলীর মতো। কুফানদের দুর্বল সমর্থন এবং মুয়াবিয়ার অপ্রতিরোধ্য সামরিক শ্রেষ্ঠত্বের পরিপ্রেক্ষিতে শিয়া ঐতিহাসিকরা হাসানের পদত্যাগকে একমাত্র বাস্তবসম্মত পদক্ষেপ হিসেবে দেখেন। তাদের মতামত Veccia Vaglieri দ্বারা প্রতিধ্বনিত হয়।সুন্নি সূত্রগুলি বজায় রাখে যে হাসান শান্তির প্রতি তার অগ্রাধিকার এবং রক্তপাত ও যুদ্ধের রাজনীতির প্রতি তার ঘৃণার কারণে ত্যাগ করেছিলেন। এই তিনটি কারণের মধ্যে প্রথম দুটি কারণও শিয়া তাবাতাবাই (মৃত্যু-১৯৮১) দিয়েছেন।

ইসলামে প্রতিনিধিত্ব

হাসান আহলে বাইতের (মুহাম্মদের পরিবার) একজন সদস্য এবং আহলে কিসারও অন্তর্ভুক্ত, যেমন, মুহাম্মদ, আলী, ফাতিমা এবং তাদের দুই পুত্র। যদিও সমস্ত মুসলমান আহলে বাইতকে শ্রদ্ধা করে, শিয়ারাই তাদের সর্বোচ্চ সম্মানে ধারণ করে, তাদেরকে মুসলিম সম্প্রদায়ের সঠিক নেতা হিসেবে বিবেচনা করে।

কুরআন

মুবাহলার আয়াত: ১০/৬৩১-২ সালে নাজরানী খ্রিস্টানদের সাথে তার অসফল বিতর্কের পর, মুহাম্মদ ৩:৬১, আয়াত পেয়েছিলেন বলে কথিত আছে

আপনার কাছে [ঈসা সম্পর্কে] জ্ঞান আসার পর যে কেউ এ বিষয়ে আপনার সাথে বিতর্ক করে, বলুন, "এসো! আসুন আমরা আমাদের ছেলেদের এবং আপনার ছেলেদের, আমাদের নারীদের এবং আপনার মহিলাদেরকে, নিজেদেরকে এবং তোমাদের নিজেদেরকে ডাকি। তারপর আসুন। আন্তরিকভাবে প্রার্থনা করুন, যাতে যারা মিথ্যা তাদের উপর ঈশ্বরের অভিশাপ দেয়।"

মাদেলুং যুক্তি দেন যে ৩:৬১ আয়াতে 'আমাদের ছেলেদের' অবশ্যই মুহাম্মদের নাতিদের, যথা, হাসান এবং হুসেনকে উল্লেখ করতে হবে। পরে মুবাহালায়, মুহাম্মদ আলী, ফাতিমা, হাসান এবং হুসেনকে তার চাদরের নিচে একত্রিত করেন এবং তাদের আহলে আল-বাইত বলে সম্বোধন করেন, কিছু শিয়া এবং সুন্নি সূত্র অনুসারে, সহীহ মুসলিম এবং সহীহ আল। -তিরমিযী।এইভাবে পাঁচজনকে আহল আল-কিসা (আল-'পোশাকের লোক') নামেও পরিচিত করা হয়।  মাদেলুং লিখেছেন যে মুহাম্মদের দ্বারা তাদের এই তাৎপর্যপূর্ণ আচার-অনুষ্ঠানে অন্তর্ভুক্ত করা অবশ্যই তার পরিবারের ধর্মীয় মর্যাদা বাড়িয়ে দিয়েছে। একটি অনুরূপ দৃষ্টিভঙ্গি লালনী দ্বারা কণ্ঠস্বর করেছেন।

শিয়া ইসলাম আহলে বাইতকে মুহাম্মদ, আলী, ফাতিমা, হাসান এবং হুসেনের মধ্যে সীমাবদ্ধ করে। সুন্নি ইসলামে বিভিন্ন মত রয়েছে, যদিও একটি সাধারণ আপোষ হল আহলে বাইতে মুহাম্মদের স্ত্রীদেরও অন্তর্ভুক্ত করা।

হে মোহাম্মদ!] বলুন, আমি তোমাদের কাছে এর জন্য কোনো প্রতিদান চাই না, আত্মীয়-স্বজনদের মধ্যে স্নেহ ব্যতীত।

এই আয়াতে আত্মীয়স্বজন (আল-কুরবা) শব্দটিকে শিয়ারা আহলে বাইত হিসেবে ব্যাখ্যা করেছেন, যথা, আলী, ফাতিমা, হাসান ও হুসাইন।ইবনে ইসহাক (মৃত্যু ৭৬৭) এই বিষয়ে একটি ভবিষ্যদ্বাণীমূলক হাদিস বর্ণনা করেছেন, এবং এটি সুন্নি বায়দাভী, আল-রাজি, এবং ইবনে মাগাজিলিরও মত, যদিও অধিকাংশ সুন্নি লেখক শিয়াকে প্রত্যাখ্যান করেন দেখুন এবং বিভিন্ন বিকল্প প্রস্তাব. হাসান ৬৬১ সালে খলিফা হিসেবে তার উদ্বোধনী বক্তৃতায় ৪২:২৪ আয়াত উল্লেখ করে বলেন যে তিনি আহলে বাইতের অন্তর্ভূক্ত ছিলেন যাদের ভালোবাসা আল্লাহ কুরআনে বাধ্যতামূলক করেছেন।

আয়াত ৭৬:৫-২২: এই আয়াতগুলি বেশিরভাগ শিয়া এবং কিছু সুন্নি উত্সে আহলে কিসার সাথে যুক্ত, যার মধ্যে শিয়া আল-তাবারসি (মৃত্যু ১১৫৩) এবং সুন্নি আল-কুরতুবি (মৃত্যু ১২৭৩) এর কাজ রয়েছে। ) এবং আল-আলুসি (ডি.-১৮৫৪) এই ব্যাখ্যাকারীদের মতে, ৭৬:৫-২২ আয়াত নাযিল হয়েছিল আলী, ফাতিমা, হাসান এবং হুসেন পরপর তিন দিন তাদের বাড়িতে আসা ভিক্ষুকদের দিনের একমাত্র খাবার দেওয়ার পরে।

তারা তাদের মানত পূরণ করে এবং এমন একটি দিনকে ভয় করে যার মন্দ ব্যাপকভাবে ছড়িয়ে পড়ে এবং অসহায়, এতিম এবং বন্দীকে ভালবাসা সত্ত্বেও খাবার দেয়। "আমরা তোমাদের খাওয়াই শুধুমাত্র আল্লাহর মুখের জন্য। আমরা তোমাদের কাছ থেকে কোনো প্রতিদান বা কৃতজ্ঞতা চাই না। আমরা আমাদের পালনকর্তার কাছ থেকে ভয়ানক, বিপর্যয়কর দিনকে ভয় করি।" তাই আল্লাহ তাদেরকে সেদিনের অনিষ্ট থেকে রক্ষা করেছেন, তাদের দীপ্তি ও আনন্দ দিয়েছেন এবং তাদের ধৈর্য্য ধারণ করার জন্য একটি বাগান ও রেশম দিয়ে পুরস্কৃত করেছেন।

মুতাজিলা ইসলাম

মুতাযিলা ইসলামেঅনুতপ্ত ইমামের একটি ভুল কাজই তাকে আনুগত্যের শপথ গ্রহণের পর ইমামতি থেকে অযোগ্য করে দেবে। অন্যথায়, একজন ইমাম পদত্যাগ করতে বা স্বেচ্ছায় অন্য ব্যক্তির কাছে তার আনুগত্যের অঙ্গীকার করতে পারবেন না। মু'তাজিলাইট আল-কাদি আবদ আল-জব্বার (মৃত্যু-১০২৫) পরামর্শ দেন যে হাসান অনিচ্ছায় শান্তি স্থাপন করেছিলেন এবং যুদ্ধের প্রতি কুফানদের দুর্বল সমর্থন উপলব্ধি করার পর অনিচ্ছাকৃতভাবে মুয়াবিয়ার প্রতি আনুগত্য করেছিলেন। আনুগত্যের এই অনিচ্ছুক অঙ্গীকার তাকে ইমামতি থেকে অযোগ্য করেনি বা মুয়াবিয়ার খেলাফতকে বৈধতা দেয়নি। মু'তাজিলাইট ইবনে আল-মালাহিমি (মৃত্যু: ১১৪১) যোগ করেছেন, "এটা কীভাবে কল্পনা করা যায় যে হাসান, যিনি তার আনুগত্যের শপথ নিশ্চিত করার জন্য মুয়াবিয়ার সাথে যুদ্ধ করার পরিকল্পনা করেছিলেন, তিনি অনিচ্ছা ছাড়াই খিলাফত ত্যাগ করতে রাজি হবেন?"

সুন্নি ইসলাম

অষ্টম এবং নবম শতাব্দীতে, খলিফারা "সঠিক-নির্দেশিত" (রাশিদুন), অর্থাৎ যাদের কর্ম ও মতামত ধর্মীয় দৃষ্টিকোণ থেকে অনুকরণের যোগ্য বলে বিবেচিত হয়েছিল সে সম্পর্কে মতামতের বৈচিত্র্য ছিল।নবম শতাব্দীর পরে, তবে, প্রথম চার খলিফা সুন্নি ইসলামে আদর্শ হয়ে ওঠেন: আবু বকর রা. (৬৩২-৬৩৪), উমর রা. (৬৩৪-৬৪৪), উসমান রা. (৬৪৪-৬৫৬) এবং আলী রা. (৬৫৬) -৬৬১) সুন্নি হাদিস সংগ্রাহক আবু দাউদ আল-সিজিস্তানি (মৃত্যু৮৮৯) দ্বারা উমাইয়াদ উমর ইবনে আবদ আল-আজিজ রহ. (৭১৭-৭২০) কে পঞ্চম খলিফা হিসেবে উল্লেখ করেছেন। আরেকটি পাঁচ-খলিফা অনুমানে হাসানকে পঞ্চম খলিফা হিসেবে অন্তর্ভুক্ত করা হতে পারে কারণ আবু বকরের সিংহাসন আরোহণের পর ত্রিশ বছরের সময়কাল সম্পূর্ণ করার জন্য তার ছয় মাসের রাজত্বের প্রয়োজন ছিল, যা মুহাম্মদ ভবিষ্যদ্বাণীমূলক উত্তরাধিকারের দৈর্ঘ্য হিসাবে ভবিষ্যদ্বাণী করেছিলেন। এই হাদিসটির আবু দাউদ আল-তায়ালিসির সংস্করণ দ্বারাও এটি উহ্য রয়েছে, যা উমরের খেলাফতে ছয় মাস যোগ করে হাসানকে পঞ্চম খলিফা হিসাবে গণনা করা এড়িয়ে গেছে।

সুন্নি মুসলমানরা মুয়াবিয়ার সাথে হাসানের শান্তি চুক্তিকে ন্যায্যতা দেয় মুহাম্মাদকে আরোপিত একটি হাদিস দিয়ে, যেটি ভবিষ্যদ্বাণী করে যে হাসান দুটি যুদ্ধরত মুসলিম দলকে একত্রিত করবে। মুয়াবিয়ার খিলাফতকে বৈধতা দিয়ে তারা শান্তি চুক্তিকে খেলাফত থেকে স্বেচ্ছায় পদত্যাগ হিসেবে দেখে। বিশেষ করে, চুক্তির বছরটিকে অনেকগুলি প্রাথমিক সুন্নি সূত্রে 'আম আল-জামা' (অর্থাৎ 'ঐক্যের বছর') বলা হয়।আরও সাধারণভাবে, সুন্নি ইসলামের একজন ইমাম যদি তার সিদ্ধান্তের বিভক্তি সম্পর্কে সচেতন হন তবে তাকে পদত্যাগ করা বা পদত্যাগ করা যায় না তবে তিনি যদি তার পদত্যাগকে মুসলমানদের সর্বোত্তম স্বার্থে বিবেচনা করেন তবে তিনি পদত্যাগ করতে পারেন। হাসানের পদত্যাগ রক্তপাত এড়াতে একটি স্বেচ্ছায় সিদ্ধান্ত ছিল।

শিয়া ইসলাম

হাসান আল-মুজতবাকে শিয়ারা তাদের দ্বিতীয় ইমাম হিসেবে গণ্য করে।যদিও তার পদত্যাগের কিছু সমসাময়িক অনুসারীদের দ্বারা সমালোচনা করা হয়েছিল, তিনি ৬৭০ সালে তার মৃত্যুর আগ পর্যন্ত আলীর সমর্থকদের নেতা (ইমাম) হিসাবে বিবেচিত হন।পরবর্তী শিয়া ইমামদের দ্বারা বিকশিত হয়ইমামতের শিয়া মতবাদ ব্যাখ্যা করে যে মুহাম্মদের স্থলাভিষিক্ত হন আলী এবং তারপর হাসান ঐশ্বরিক আদেশের মাধ্যমে। শিয়া ইসলামে মুহাম্মদের সঠিক উত্তরসূরি হিসাবে, হাসানের সর্ব-অন্তর্ভুক্ত অস্থায়ী এবং ধর্মীয় কর্তৃত্ব এইভাবে ঐশ্বরিক-অনুপ্রাণিত পদবী (নাস) থেকে এসেছে, যা মুয়াবিয়ার কাছে ত্যাগের মাধ্যমে বাতিল করা যায়নি, যিনি শুধুমাত্র অস্থায়ী কর্তৃত্ব দখল করেছিলেন।  প্রকৃতপক্ষে, শিয়া ইসলামে ইমামত এবং খিলাফতকে পৃথক প্রতিষ্ঠান হিসাবে দেখা হয় যতক্ষণ না ঈশ্বর ইমামকে বিজয়ী করবেন।কিছু শিয়া এবং সুন্নি সূত্রে একটি ভবিষ্যদ্বাণীমূলক হাদিস বলে যে হাসান এবং হুসেন ইমাম ছিলেন "তারা দাঁড়ান বা বসুন" (খিলাফতে আরোহন করুন বা না করুন)।

ত্যাগের জন্য, শিয়া ধর্মতাত্ত্বিকরা হাসানের সেনাদলের বিচ্ছিন্নতা, তার মিত্রদের দ্বারা পরিত্যাগ, তার সামরিক ক্যাম্প গ্রাউন্ড লুণ্ঠন এবং মুয়াবিয়ার সাথে হাসানের শান্তির ন্যায্যতা দেওয়ার জন্য তার হত্যা প্রচেষ্টার উল্লেখ করেছেন।বিকল্পভাবে, ভেকিয়া ভ্যাগলিয়েরি পরামর্শ দেন যে শিয়ারা হাসানের ত্যাগকে তার ধার্মিক বিচ্ছিন্নতার আলোকে দেখেন। শিয়া ইসলামে হাসানের অভ্রান্ততা (ইসমা) তার কর্মপন্থাকে আরও প্রমাণ করে।শিয়া শরীফ আল-মুর্তজা (মৃত্যু-১০৪৪) লিখেছেন যে হাসান অনিচ্ছায় গৃহযুদ্ধের অবসান ঘটাতে শান্তি স্থাপন করেছিলেন এবং মুয়াবিয়ার কাছে তার পরবর্তী অঙ্গীকারকে শিয়ারা তাকিয়ার একটি কাজ হিসেবে দেখেন। শিয়া ধর্মতাত্ত্বিকরা চুক্তিটিকে মুয়াবিয়ার সাথে মিত্রতার পরিবর্তে যুদ্ধবিরতি (মুহাদানা) বা চুক্তি (মুহাদা) হিসাবে দেখেন। এই দাবিকে সমর্থন করার জন্য, তারা মুয়াবিয়ার চুক্তি লঙ্ঘন, সেখানে শর্ত যে মুয়াবিয়াকে আমির আল-মুমিনিন (আল-'বিশ্বস্ত সেনাপতি') বলা উচিত নয় এবং হাসানের সাথে যুদ্ধ করতে অস্বীকার করার কথা উল্লেখ করে। মুয়াবিয়ার জন্য খারেজীগণ।